《尚书》详细考察尧舜时代的六戚观人法一通过一个人与父母、兄弟、妻儿之间的关系来考察人、评鉴人

本章根据中国最古老的史籍《尚书》，详细考察了尧舜时代的六威观人法一通过一个人与父母、兄弟、妻儿之间的关系来考察人、评鉴人。正是这种观人法，使尧选择了舜，舜又选择了禹，实现了远古帝位的圣圣相传，成为中国观人术的滥觞，并为后世观人术的不断发展和广泛应用，奠定了坚实的基础。

[原文]

初民浑沌，榛榛狂狂，不知有群，亦罔为相害。其后族姓滋殖，饮食生息，渐觉不如初民之易遂，于是斗力斗智，随之渐起。一群之中,有友焉，有敌焉;异群之中，复有友焉，有敌焉。为其友者，何从知而亲之?为其敌者，何从审而避之?吾意其时人群之彼此相处，必有一极粗拙之辨别或经验法，而与观人术为近。

[注释]

①榛(zhen) 榛:草木丛生貌。狉(pi) 狉:野兽成群奔跑的样子。唐柳宗元《封建论》:“草木榛榛， 鹿豕狉狉。”

[今译]

最初的人类，浑浑沌沌，像野兽一样在草木中奔跑，还没有形成群体观念，也不会互相侵害。后来氏族产生，人口繁衍，渐渐觉得饮食和生活不如最初的人类那么容易满足，于是斗智斗力的风尚随着兴起。同一个群体中，有朋友，也有敌人;不同的群体中，也有朋友和敌人。凭什么来分辨朋友以便亲近他们?凭什么分辨敌人以便避开他们?我想那时人们的彼此相处，一定有一种极粗疏朴拙的辨别或体察方法，而这种方法与观人术是近似的。

[原文]

人类由草昧生活进而为部落，组织国家建设，其彼此相处之道，亦由径直而臻于辐辏。就其顺循者言之，则如睦邻、交友等是;就其逆遌者言之，则小如诉讼，大如战斗，莫不资观鉴人伦以慎将其事。至于知人善任、选官用贤，则尤平时所急务也。顾此观人之术，向无荟萃之说，古人既不以此术自名，而载籍亦莫得详纪。今就西元前二千四百年间中国可信之古史《尚书》②一书，略采其故事、言论如左，姑定斯时为观人术滥觞所自。

[注释]

①逆遌(e):抵触，不顺。遌:遇到。

②《尚书》:也叫《书经》，儒家经典之一，是现存最早的关于上古典章文献的汇编，相传为孔子选编。

[今译]

人类由简单蒙昧的生活发展到组织部落、建立国家，并组织人们进行建设，他们彼此相处的方式，也由简单直接而渐渐变得复杂严密。就他们和顺的方面说，比如和睦邻居、结交朋友等等;就他们违逆的方面说，小的如诉讼，大的像战争，无不借助观察人的品类来做到谨慎行事。至于知人善任，选官用贤，更是即使在平时也很重要的事情。但是这种观人术，向来没有集中研究而形成学说，古人既不靠它谋求名誉，典籍中也没有详细的记载。现在根据公元前2400年间中国可以凭信的古代史书《尚书》，摘选其中一些故事和言论如下。姑且把这一时期看作观人术的起源阶段。

[原文]

《尧典》:

帝①日:“咨! 四岳”，朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位?”岳日:“否德忝帝位。”日:“明明，扬侧陋。”师锡8帝日:“有鳏在下，日虞舜甲。”帝曰:“俞!予闻，如何?”岳日:“瞽子。父顽，母.囂，象傲,克谐。以孝蒸蒸，义不格奸。”帝日:“我其试哉!女于时”，观厥刑于二女。”厘降二女于妫讷，嫔于虞。

[注释]

①帝:指尧，中国古代传说中的圣王，姓尹祁，号勋放。因封于唐，故称唐尧。

②四岳:四方部落首领。

③锡:同“赐”，赐言，即提议。古时下对上也称赐。

④虞舜:传说中的中国上古帝王名，父系氏族社会后期部落联盟领袖，姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜。

⑤时:同“是”，指代舜。

[今译]

《尚书.尧典》记载:尧帝说:“啊! 四方部落的首领，我在位已经七十年了，你们有谁能顺从天命，登上帝位，来代替我呢?”四方部落的首领回答说:“我们德行很差，哪里配得上帝位呢?”尧帝说:“那就在贵族中考察有德行的人，从地位卑微的人中推举贤良的人。”众人提议说:“现在 .民间有一个单身男子，名叫虞舜。”尧帝说:“是啊， 我也听说过这个人，他究竟怎么样?”四方部落首领说:“他是乐官整叟的儿子。 父亲为人奸邪，母亲好撒谎，弟弟象傲慢无礼，而舜却能与他们和谐相处。他用自己的孝行感化他们，既妥善地处理了家庭关系，又没有使自已陷于奸邪。”尧帝说:“那我就试试他吧!把我的两个女儿嫁给他，看他如何以礼法对待她们。”于是就让两个女儿来到妫河与讷河之间，嫁给虞舜为妻。