《周易古经》中的卦爻辞还记录了周人在漫长的历史过程中，对日月雷雨等自然天象的观察 、感受、警惧、猜度和认识

《周易古经》本是占筮之书，必然遵循由远古占筮到西周编辑成书时人们的宗教迷信观念。这可由《大有》上九爻辞“自天祜之，吉无不利”一句得到确证。

这是对至上的天神的迷信。对此，本书第一章有较为明确的论述。同时，还应看到，《周易古经》中的卦爻辞还记录了周人在漫长的历史过程中，对日月雷雨等自然天象的观察 、感受、警惧、猜度和认识。

日昃之离，不鼓舌而歌，则大荃之嗟，凶。(《离》九三爻辞)

离，借为螭，龙也，音转为霓。这是说，日昃之时有虹霓出现。古人认为是凶兆。如不击舌而歌以解除之，则殃及毫耋老者。

月几望，马匹亡，无咎。(《中乎》六四文辞)

月几望，君子征凶。(《小畜》上九文辞)

月圆古人称之为“望”，“几望”接近月园，这两则爻辞分别说，月将圆时，要丢失马匹;或君子不宜出行。

震惊百里，不丧比鬯。(《震》卦辞)

震来厉，亿丧贝。(《震》六二爻辞)

震苏苏，震行无青。(《震》六三爻辞)

震不于其躬，于其邻，无咎。(《震》上六爻辞)

震，雷也。整个《震》卦卦辞和六爻文群都是记录着人们在雷声震动下的心理和行事。

密云不雨，自我西郊。(《小高》卦辞)

既雨，既处，尚德载。(《小高》上九爻辞)

卦辞记阴云密布的现象，爻辞记雨后尚得耕田。

通过这些卦爻辞，我们看到周人对自然天象的关注;并在对自然天象观测基础上，概括出“天”的概念，如《乾》九五爻辞“飞龙在天”;《姤》九五爻辞“有陨自天”：《中孚》上九爻辞“翰音登于天”：《明夷》上六爻辞“初登于天，后人于地”。

上述爻辞中“天”的概念，完全剔除了至上神的含义，而是自然之天。它标志周人在认识上的巨大进步，这与《周易吉经》编辑时期一—西周末年对神学天命观的怀疑思潮是吻合的。

还应提及的是，上引《明夷》上六爻辞出现了“地”字，且与“天”相对为文。这在《周易》经文中虽只一见，却以“孤证”反映着当时的社会心理。我们从《泰》九五爻辞“无平不陂，无往不复”，就可以看出当时周人对大地的观察是多么的细微。由此可见，《周易古经》既表现商周以来的宗天神学观念一—这是主导的;又记录着周人对自然现象的观察和思索。

至于“人”，在《周易古经》中大多冠以限制词，如“丈人”(《师》)，“邑人”(《比》《无安》)，“幽人”(《履》《归妹》)，“武人”(《履》《巽》)，“宫人”(《剥》)，“行人”(《无安》)，“妇人”(《恒》)，“主人”(《明夷》)，“恶人”(《日登》)，“旅人”(《旅》)，等等。此外还有“大人”“小人”;和“小人”相对，含义与“大人”相近的还有“君子”。其中，“小人”属被统治的平民。这可由《大有》九三爻辞中“小人”与“公”相对，《既济》九三爻辞中“小人”与“高宗”相对，得到确证。据此推知，“大人”“君子”当是统治者，在经文中，二者含义微有区别。“大人”重在地位;“君子”重在道德和智慧。观“利见大人”和“君子终日乾乾”(《乾》九三爻辞)，“君子几，不如舍•(《屯》六三爻辞)，“谦谦君子”(《谦》初六爻辞)可知。