观人术旧典籍中论述人性之无恒，无恒，有心志的无恒，也有性情的无恒

[原文]

无恒者，有心之无恒，有性之无恒。孟子曰:“苟无恒心，则放辟邪①侈，无所不为矣。”是心之无恒者也。至性之无恒，则如《人物志·九征篇》所论。

《人物志·九征篇》:

一至一违，谓之间杂。间杂，无恒之人是也。

夫言一至一违，则其人之存心，固非自暴②自弃者所可拟也。孔子于颜回，乃叹其三月不违仁;于众弟子，则惜其日月而至焉。此必性之无恒，非心之无恒也。使为心之无恒，则放辟邪侈，固皆可为;而弑父与君，亦可从矣，又何以与于七十子之列乎?

[注释]

①辟:险辟;邪:邪恶。

②自暴:自己糟踢自己，形容不求上进

[今译]

无恒，有心志的无恒，也有性情的无恒。孟子说:“如果没有恒心，那就会放纵、险辟、邪恶、侈靡，那么将什么事情都做不了。”这是说心志无恒的人。至于性情的无恒，则如《人物志·九征篇》 所论述的那样。

《人物志·九征篇》:

有时能做到，有时又违背，叫做间杂。间杂是无恒的特征说有时能做到，有时又违背，可见这人的存心，不是自暴自弃的人所可以比拟的。孔子对颜回才感叹三个月不违背仁，对众多的弟子则可惜他们只能在一天或一月当中做到一次。这必定是性情的无恒而不是心志的无恒。假使这是心志的无恒，那就不但放纵、险辟、邪恶、侈靡的事都可以做，而且杀父弑君的事也可以做了，又怎么能处在七十个贤能弟子的行列呢?