观鉴人应当知道的谬论：放弃真诚者，选取作伪者。如何辨别身边的伪君子

[原文]

《中论·考伪篇》:

昔杨朱、墨翟、申不害①、韩非、田骈②、公孙龙③，汩乱乎先王之道，诪张④乎战国之世，然非人伦之大患也。何者?术异乎圣人者易辨，而从之者不多也。今为名者之异乎圣人也微，视之难见，世莫之非也;听之难闻，世莫之举也。何则?勤远以自旌，托之乎疾固;广求以合众，托之乎仁爱;枉直以取举，托之乎随时;屈道以辑谤，托之乎畏爱;多识流俗之故，粗诵《诗》、《书》之文，托之乎博文;饰非而言好，无论而辞察，托之乎道理;居必人才，游必帝都，托之乎观风;然而好变易姓名，求之难获，托之乎能静;卑屈其体，揖柔其颜，托之乎温恭;然而时有距绝⑤，击断严历，托之乎独立;奖育童蒙，训之以已术，托之乎勤海;金玉自待，以神其言，托之乎说道。其大抵也。

苟可以收名而不必获实，则不去也;可以获实而不必收名，则不居也。汲汲乎，常惧当时之不我尊也;皇皇⑥尔，又惧来世之不我尚也。心疾乎内，形劳于外，然其智调足以将之，便巧足以庄之，称托比类足以充之，文辞声气足以饰之。是以欲而如让，躁而如静，幽而如明，跋而如正。

考则所由来，则非尧舜之律也;核其所自出，又非仲尼之门也。其回通而不度，穷涸而无源，不可经方致远，甄物成化。斯乃巧人之雄也，而伪夫之杰也。然中才之徒，咸拜手而赞之，扬声以和之，被死而后论其遗烈，被害而犹恨己不逮，悲夫!人之陷溺，盖如此乎!

[注释]

①申不害:战国时期法家先驱者，本于老庄而主刑名，重法术著有《申子》一书，后启韩非，故与韩非并称“申韩”

②田骈:战国时期齐国著名学者，主要发挥黄老道德之术及其旨意

③公孙龙:战国时期名家代表人物。

④诪张:欺。

⑤距:通“拒”，拒绝。

⑥皇:通“惶”，惶恐。

[今译]

《中论·考伪篇》:

从前杨朱、墨翟、申不害、韩非、田骈、公孙龙等人，扰乱了先王之道，欺诳了战国时代，但并不是品评人物的大患。为什么呢?因为与圣人不同的学术容易辨别，而追随他们的人也不多。现在追逐虚名的人，与圣人不同的地方很精微，难以看出来，世人并不非难它难以听出来，世人并不检举它。为什么呢?勤于做玄远的事，用来自我标榜，却假托憎恨鄙陋;广泛追求，以迎合众人，却假托仁爱;降低标准来选拔人才，却假托随顺时势;违背原来消强诽谤，却假托敬畏民意、爱护百姓;多知道些世俗的知识，粗诵《诗》、《书》的文字，却假托博学多才;掩饰错误，一味说好，没有观点而只重言辞却假托通达道理;居家交往的一定是人才，出游一定到京都，却假托考察民风;喜欢改换姓名，让人难以找到，却假托能够宁静;卑躬屈膝，颜色柔婉，却假托温良恭顺;时常拒绝别人，作风武断，态度严厉，却假托特立独行;鼓励儿童，用自己的思想来训导他们，却假托勒于教诲;把自身视同金玉，借以神化自己的观点，却假托阐明大道这是作伪的大概情况。

如果可以收获名望，即使没有实效，他们也不会改变;即使可以取得实效，只要不一定能获得虚名，他们就不会坚持。心情急迫，常常害怕当时人们不敬仰自己;惶惶不安，害怕来世的人们不崇尚自己的学说。急在内心，劳碌在外表，但他们的智力足以自我控制，乖巧足以使自己显得庄重，称说和类比足以冒充，文辞和声色足以掩饰。所以明明是追逐欲望，却显得像谦让;明明是浮躁，却显得像宁静;明明是昏暗，却显得像明智:明明是偏斜，却显得像端正。

考察他们的根柢，不是尧舜的法则;追寻他们的师传，又不是出自孔子的门户。他们曲折而没有法度，干渭而没有来源，不可以用来经营事业，谋划长远，不能造就人才，成就教化。这是奸巧之人中的能人，而伪君子中的奇才。然而中等才智的人，都拱手称赞他们，高声地附和他们，被他们杀死了还认为自己很壮烈，被他们残害了还怨恨自己不如他们。可悲啊!人们的痴迷和堕落，大概就是这样吧!