你了解相字术的来源吗？梅花易数——齐景至理论。天下之妙，无过一理

齐景至理论：相字术的来源

[原文]

天下之妙，无过一理。理既能明，在乎明学。学者穷究，莫难乎性。性既明达其理昭然。且苍颉始制之时,观迹成象,以之运用，应变随机。且释老焚经,王勃佛记，运乎今，飞轮实藏之内既深且宁，非高士莫得而闻。何由赌之?

其汉高有荣阳之围，以木生火，终不能灭。有人梦腹上生松，丝悬山下，后为幽州刺史。“松”为十八公，不十为“卒”。《春秋》说:“十四心为德”，《国志》云“口在天为吴”。《晋书》:“黄头小人为“恭”。以人负言为“造”。八女之解安禄山:“两角女子绿衣裳，端坐太行邀君主，一止之月能灭亡。”一一正月也。郭璞云:“永昌有昌之象。”其后昌隆。罗，四维也。其偶如此。且人桌阴阳造人，凭五行妙思，一言一语.一动一静，然后挥笔落堵，点画勾拔，岂不从于善恶? 得之于心，悬之于手，心正则笔正，心乱则笔乱。笔正刚万物咸安，笔乱则千灾竟起，由是考之，其来有自。达者以理晓;昧者，以字拘。难莫难于立意，贵于言辞。立意须在一门，言词务在心中余幼亲师友，温故知新，志在取进场屋。为祖宗之光，遂乃屈身假道，每以诗酒自娱。渡江承兴，偶信卜于岩谷，观溪山之清流，闻禽鸟之好音，殆非人世。忽见一人道貌古怪,披头跌足,踞坐蟠石之上。余由是坐之于侧,良久交谈之际,询余曰:“子非其景乎?”予惊讶其预知姓名，疑其必异人也，遂答曰:“然。”异人曰:“馄吨既判，苍颉制字者，余也。自传书契于天下，天下大定。后登天为东华帝君，今居于此，乃东华洞天。余曾有奇篇，昔付谢石，今当付汝。今子之来，可熟记速去。不然尘世更矣。”于是拜而受之,退而观其奥妙,乃《玄黄妙诀神机》。解字之文,得其方妙如谷之应声，善恶悉见，祸福显然,定生死于先知,决狐疑于预见。后之学者幸珍重之。

[白话提要]

天下万物的奥妙，都统一在易道之中。要明白这些道理，还要通过大量的学习学习者最难弄明白的，就是事物的性。如果能将万物之性研究透彻了，易道也就自然明白了。在苍颉开始造字的时候，观察禽兽的痕迹画出象形文字，然后用这些文字记录事情。释家、道家经典，王勃的佛记都是用文字写成的，这些都很高深。不是有很高文学造诣的人，也不能看懂。

汉高祖刘邦被困荣阳，占卜为有木生火，结果没有被消灭。有人梦到肚子里长出松树，最后官至刺史。“松”字可以拆为十、八、公，不和十字构成“卒”字。又比如对安禄山的解释,女子为安,绿为禄，一止之月就是正月,最后安禄山在正月灭亡还有很多类似的典故，这些预测后来都应验了。

人禀阴阳而生，一言一行，一动一静，都用的是五行理论进行思考，然后才写成了字。所以字就是人心善恶的体现。如果心情平静，写出来的字就端正，如果心情烦躁，写出来的字就杂乱。笔画端正代表太平盛世，笔画杂乱说明会有灾祸。相字之术只是一种方法，明白的人根据易理去参详明白，不明白的人就会被字限制住这里最困难的是立意，需要把精力集中在一点上;最宝贵的是言辞，需要语言表达的是真情实意。

我年轻的时候热衷于功名，后来开始以诗酒自娱，每天游山玩水。一次偶然的机会，我遇到一位异人，他自称是齐景公，上古时代为苍颉，预知了我的姓名，并传授了我《玄黄妙诀》这本书。这是一部神机妙算的解字书。预知未来，就像听到回声一样简单，用这个方法，能很清楚明白地判断善恶祸福，确定未知的生死，解决有疑难的事情。后来的学习者，一定要重视它。

字形与笔势揭示人物命运

字如其人，一个人的字形与笔势往往揭示出了一个人的心胸气度、心理状态甚至可以判断出这个人的命运。