如何解决符命中的造假问题？符印就应运而生了

如何解决符命中的造假问题?人们从作为凭证的印鉴、符节中获得启发:符命既然是天意，上天必然会授予某种信物做凭证，这就是符印。汉人刘熙的《释名》云;“符，付也。书所敕命于上付使传行之也。”“印，信也。所以封物为信验也。”

符印有两种，一种是天神之印，传世的这类汉印有天帝之印、天帝神、黄神越章天帝神之印。这种印常常印在符命上以及其他天帝敕令、镇墓文上。旨在验明正宗，表示决非造伪。实际上，仍然是自欺欺人，但古人却信以为真。另一类是天使之印。与天神印不同，天使印不是天神本人的印鉴，而是传达天神旨意者的凭信。这种印旨在说明持有者充当天使的身份，以证明其具有通神的本领，所言不虚。这类汉印有天士将军、地士将军、大通将军、天道将军印,但最常见的还是天帝使者印以上两种类印并不仅仅用于符命，平民百姓日常生活中的祈攘也常常使用它，之所以通称为“符印”，是因为它代表着上帝、天神的旨意，而不仅仅用于帝王的符命。需要指出的是，这类符印还不是道教符印，但二者有渊源关系。后来道士作法时用的符印，就是在此基础上发展而来的。

符印既然是天帝所授，天帝与日月同寿，那就不能使用汉隶，面必须用最古老的文字。汉人不知道有甲骨文和更早的刻划符号，他们认为最古老的是篆书，当然，作为此类印文的篆书决非一般的大篆小篆，它出自天神，必须具有仙迹，即所谓的云篆、凤篆、鸟篆、玄龙石文,或者，干脆自创一种谁也不识的“天篆”,以增加这种印文的神秘感和权威性。据称，秦始皇用和氏璧造“传国玺"。上刻“受命于天、既寿永昌”，由于始皇认为自己的权力得自天命，其印文用的也是云篆、鸟篆。叶梁宝《摹印传灯》卷上引姚晏的话说:“鸟头云脚，秦时为传国玺。”清人吴骞认为这类字体便是六国时的芝英书;“芝英书，六国时名以异体，为符信所制也。刻符书为鸟头云脚谓之小篆。”

不仅符印玄妙淳古，龙飞凤翥，连符文也跟着变成“自然之文"，以与天授的身份相符合。《汉书·元后传》云;“冠军张永献符命铜璧，文言:‘太皇太后当为新室文母太皇太后。”莽乃下诏曰:予视群公，咸曰休哉。其文字非刻非画，厥性自然。予伏念皇天命予为子，更命太皇太后为新室文母太皇太后，协于新室，故交代之际，信于汉氏。哀帝之代，世传行诏筹，为西王母其具之祥，当为历代为母，照然著明。予祇畏天命，敢不钦承?”(着重号为笔者所加)