画符的技法：炁通天真、运平笔端，神气是符的灵魂，得了神气的符才是灵符

炁通天真、运平笔端

画符最讲究神气。神气是符的灵魂，得了神气的符才是灵符，没有神气的符只能算作是某种字帖的临摹，或一幅拙劣的儿童画，这种符是没有灵性的。外行人看来，符只要画得“像”就行了，“像”固然是重要的，但仅仅是“像"，只能说是得其“形”;更重要的，是得其“神”，有神方有灵。画符之高手，甚至可以得意忘象，也就是独具其神，超越具象。

何谓“神气”?神气在道教中又称为“炁”，一般认为，炁即气的别体字，这种看法是一种误解。朱越利先生认为，炁的本意指服气中的纯阳真气和与道教或神仙相结合的气，炁字往往带有原初生命，先天或天帝上仙等神秘的色彩，而气字则相应地表现出后天、自然界或人间等非神秘的色彩。如果说炁字暗藏着“仙风道骨”的话，那么，气字则明露着“凡夫俗味”。炁字是个宗教字，气字是个世俗字。这种看法是正确的，需要补充的是，先天之炁不仅天上有，后天的人身上也有，因为人的身上有所谓“身中神”,自然也就有与身中神相关的炁。书符的主要方法之一，就是运炼此炁与上天沟通、感悟，然后返于笔端，落笔有神，其符自有灵验。

道教画符强调神气的作用由来已久。汉代的王充在《论衡·乱龙篇》中研究了两个反面的例子:画雷樽象雷之形却不能致雷，做土龙象龙神之状而不能召，得出结论说:“气性异殊，不能相感动也。”可见，汉人就已认为，光有形似是不够的，要能互相感应，更重要的是神似，所谓“气性”相同。道教画符讲究神气的思想与之一脉相承，只不过道教将“气”变成了“炁”。

如何炼炁书符，道书中有关论述很多，综合来说，炼炁书符的方法和程序大体如下:

(1)调息人静。调息指调节气息，使之均匀细长。人静指炼炁中出现的高度安静、轻松舒适而又神志清醒、意念集中的状态。

(2)进入定息状态。定息又称胎息，指入静后若有若无，鼻息微弱的呼吸方式。

(3)运动体内的先天祖炁降三尊于泥丸。先天祖炁即神气，三尊即三清:元始、灵宝、道德三位天尊。泥九即三田中的上丹田，在两眉之间。具体做法是，先将自身体内的先天之炁存入下丹田，即脐下约两寸的部位，又称下元官。然后逐节上升，经过二十四节进入两眉间的泥丸部位，再降至下丹田。这是一个回合。经十个这样的回合，奇迹出现了:自己身中神的三尊从下丹田、中丹田(心窝处)升至泥丸，天上的三尊也乘祥云面降，进入泥丸，两对三尊在泥丸中合而为一，完成了施符所必须的通灵交感过程。

(4)向三尊奏报所欲行法之事，求得三尊的准允，并将藏在琅函玉笈中的龙章风篆(先天道符)付予之。值得一提的是，向三尊奏报的不是施符者本人，而是其体内的丹元君。丹元君即心中之神，《黄庭内景经》:“心神丹元字守灵。”实际上，是施符者在心中默陈所奏之事，不要念出声来，即所谓“观想”。

(5)此刻，神炁内外笼罩，凤篆龙章在书符的几案上徘徊，屏住呼吸，运神炁于手腕、笔墨之上，落笔画符，神炁就势进入符中，这就是所谓的“灵符”。在这一程序中，特别要注意停止呼吸，否则便“育符不灵"。

(6)召将人符。画出符后，并没有大功告成，还有一道程序，这就是用“天眼”，实际上是用意念将所召神将提入符中，并呵气于符上，用三清的名字压在符上，最后，将余气吐出。