建除十二神详细解释，建除十二神吉凶，用建除十二神值日好不好？建除十二神的具体含义
[原文]
按:建者一月之主，故从建起义而参伍于十二辰，古之所谓建除家盲也。建次为除除旧布新，月之相气也。一生二、二生三，三者数之极，故曰“满”，满则必溢矣。(易曰:“坎不盈，祗既平。”概满则平，继满故必以平也。平则定，建前四位则三合，合亦定也。定则可执矣，故继之以执。执者，守其成也。物无成而不毁，故继之以破。对七为冲，冲则破也，救破以危。在《易》 “巳日乃革之”。巳，十干之第六;破，十二辰之第七，其义同也。是故救破以危，既破而心知危。《孟子》日:“危故达。”夫心能危者事乃成矣，不必待其成而后知为达也。 《准南子》云:“前三后五，百事可举。”平前三也，危后五也。继危者成，何以成?建三合备也。既成必收。自建至收而十，十极数也，数无终极之理，开之，开之云者，十即一也，一生二，二生三，由此一而三之则复为建矣。建固生于开者也，故开为生气也。气始萌芽，不闭则所谓发天地之房而物不能以生故受之以闭终焉。唯其能闭，故复能建，与《易》 同也。又按:自建至闭十二神，其辰皆由建改为递更，古今论说纷纭，吉凶不一。夫止以建除论吉凶，未甚彰显著明也，此建则彼除，十二辰自然轮转耳。迫夫参以万事，错以二气、五行，然后吉凶生焉。特其吉凶之大小剂量，则生于建除。云驶月运，舟行岸移，明者默契其微，神而明之可也，今具列各条之下。阴阳之变化无穷，夫亦举一隅云耳。又按:建除之说见于古者，自《准南子》外，又有太公《六韬云:“开牙门当背建向破。”《越绝》云:“黄帝之元，执辰破已伯王之气见于地户。《王莽传》云:“以戊辰直定，御王冠即真天子位。”师古曰:“于建除之次，其日当定也。”知所由来久矣。盖其说与诸家同起战国时，而并托之黄帝云。
[今译]
按:建是一月之主，所以从建起义，与十二辰配合，是古时建除家所说的。建下边就是除，除旧布新，这是月的相辅之气。一生二，二生三，三是数的极点，所以叫做“满”，满就一定会溢出。《易》上说:“坎不盈，祗既平。”大概满就是平，所以满之后必定是平平则定，建前四位是三合，合也是定的意思。定则执行做事，所以接着是执，执就是守护成就。事物没有成就就没有破灭，所以接下来是破。对七就是冲，冲就是破，挽救破可以说是危。《易》上说:“巳日乃革之”，巳是天干的第六位，破在十二辰的第七位，其意义相同。所以救破以危。假若破损那么内心就知险危。《孟子》 上说:“危能通达。”能够知道险危事情就有所成，不是说功成名就之后才知道通达。《淮南子》说:“前三后五，百事都适宜进行。”平前边就是三，危后边就是五。接危之后就是成，凭什么成呢?建三合全都齐备。既然已经有了成就一定要收。从建到收是十日，十是数之极点，但数没有终极的道理，那就开，开也就是说十就是一，一生二，二生三，由此从一到三就又是建了。建本来就源于开所以开就是生之气。气开始萌芽，不闭就是指天与地作为孕育世间万事万物的大房间，如果轩然散开而不闭藏的话，事物就不能发生，所以把闭作终极。只有能闭，才能再建，这与《易》所讲的道理是一样的。又按:从建到闭这十二神，它们的发生都由建开始作为递次变更。古今的论说很多，吉利凶险并不一样，只是凭建除之神来论吉凶，并不能阐述清楚。这一日为建，下一日为除，是十二星辰自然流转。等到参以万事，错以二气、五行，那么吉凶就自然产生了。至于吉利凶险的大小，就源于建除之说了。云驶月运，舟行岸移，通明者明白细微之处，如神通明了。如今就陈列各条之下。阴阳变化无穷，不过举出一点来说罢了。又按:建除之说在古时，除《准南子》 上有论述外，还有太公《六》上也讲道:“开牙门应当背离建而靠向破。”《越绝》说:“黄帝之元执辰破已，伯王之气见于地户。” 《王莽传》上说:“把戊辰作为定，戴上王冠就是真命天子位。”师古说:“在建除之后日就是定。”可见建除说由来已久。这种学说与诸子百家同时出现在战国时代，只是假托黄帝之名。
