《周易》卦爻辞与甲骨卜辞的卦辞该怎么解读呢

龟卜蓍筮

筮法的产生虽然与卜法的产生同期，但是，筮与抽象数字相联系，其发展受到自然数认识程度的束缚，较之卜法的发展多出一个物数并用时期，这就使其成熟期的到来晚于卜法。因此，在筮法的成熟过程中，不可避免地受到当时已经成熟起来并且极为盛行的卜法的影响。

对比《周礼·春官·大卜》中对卜和筮的记载，可以发现二者在许多方面极其相似，归纳起来有以下五点。卜与筮在体例上类似。

《周礼·春官·大卜》:

大卜掌三兆之法，一日玉兆，二日瓦兆，三日原兆。其经兆之体皆百有二十，其颂皆千有二百。掌三易之法。一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。

我们可将《周礼》中的内容列表如下:

这种体例上的完全一致可以说明，晚出的形式必定对早出的形式有着某种程度的模仿。

筮与卜有着相似的占卜记录。

卜有记录，不言自明。在殷墟所作的近一百年的考古发掘中，发现的龟甲与兽骨数以万计，很多是古人占卜的记录。第有记录，见于《周礼·春官》:“凡占筮，既事则系币以比其命。岁终，则计其占之中否。”注中说:“卜筮事讫，卜筮皆有礼神之币及命龟筮之辞，书其辞及兆于简策之上，并系其币合藏府库之中。至岁终，总计占之中否而句考之。”可见当时卜与筮都是在占过之后进行记录，详细记载占算之事及占算结论，以便在日后考察其占算是否准确。

这一点在《周易》一书的卦爻辞中也有反映。如:比卦的卦辞中有“吉。原筮元永贞，无咎”。蒙卦的卦辞中有“初筮告，再三渎，渎则不告”。说明在编纂《周易》一书时，编者手中掌握的筮的记录不止一种。在较早一点的占筮记录中，对比卦的判定是“元永贞，无咎”，而后来则感觉到对比应该判定为“吉”，这样准确率才高一些，因而在卦辞中将二者并行记录。

甲骨卜辞中最完善的记录应该分为四部分:问占的人，问占的时间，所占问之事，占算结论及是否应验。试举几个典型的例子:

丑王卜，贞:田噩，往来亡灾?田占曰“吉”。'

戊戌王卜，贞:田噩，往来亡灾?王占曰“吉”，获狐一。'

己巳王卜，贞[今]岁商受[年]。王占曰“吉”。东土受年，南土受年，吉。西土受年，古。北土受年，吉。”

《周易》卦爻辞的书写体例与上述甲骨卜辞的书写体例有相通之处。试举几个例子:

否卦卦辞:否之匪人，不利君子贞，大往小来。

坤卦卦辞:元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。

利西南得朋，东北丧朋，安贞吉。

屯卦六三爻辞:即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。

师卦九二爻辞:在师中吉，无咎，王三锡命。

大有九三爻辞:公用亨于天子，小人弗克。

综上，不难看出，甲骨卜辞与《周易》卦爻辞中有三个部分的记录是完全相同的:问占之人、所占问之事与占算结论。《周易》卦爻辞中只是没有明确的时间记录，另外，对于问占之人的记录是不完全的，或是抽象的。这种区别并不是两种占卜记录方法自身存在着本质性的差异，而是与我们所引的资料的性质有关。甲骨卜辞的出土数以万计，仅仅从数量上我们就可以看出，这是当时人最原始的占卜记录，是第一手资料，还未经过整理与加工。

与《周礼·春官·大卜》中记载的已经整理成书的“三兆”不同。《周易》卦爻辞却是经整理成书的占筮记录，在编纂过程中对其卦爻辞必然经过一定程度上的修饰。乾卦、渐卦的爻辞最明显地反映着编纂的痕迹。’而编纂工作最重要的步骤是，将原始记录中过于具体的部分去掉，以便于成为一部具有普遍意义的工具书，有利于人的学习与查找。从这个意义上去分析，我们可以得出结论，卜与筮的记录方式是一致的。