《连山》与《归藏》两种不同的易学专著；《归藏》又名《坤乾》，以坤卦作为六十四卦的首卦
《连山》与《归藏》两种不同的易学专著；《归藏》又名《坤乾》，以坤卦作为六十四卦的首卦
先秦时代通行的筮法肯定不止一种。因为在当时，仅是易学的通用书籍就有《连山》《归藏》和《周易》三种。《周礼·春官·大卜》中明确记载着:“大卜:掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
其经卦皆八，其别皆六十有四。”贾公彦疏:“其卦皆以纯艮为首，艮为山，山上山下，是名《连山》。”郑玄《易赞》及《易论》云:“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。”桓潭《新论》:“《厉山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。《连山》八万言，《归藏》四千三百言。”
《连山》和《归藏》虽然已经失传，但是从目前所能发现的先秦古籍的记载来看，这两种易学专著就是在六十四卦的排列次序上，与今天我们所见到的《周易》也不会完全相同。
《连山》，按照贾公彦的说法，是以两山相重的艮卦作为六十四卦的首卦，并且以此作为书名。从这一点分析，其产生的年代在“三易”中当属最早。
对山的重视，反映出《连山》代表的是原始社会生产力不发达的情况下，人们对山的依赖。人们在山中生活，主要是以采集经济为生，采集山中果实在其食物构成中占有相当大的比例。他们并不知道打井，而是饮用河水。他们也不是定居生活的。对比《周易》中有井卦可以得知，井的最初产生对人类社会的发展曾经起到过多么巨大的作用。同时也可以证明，《周易》的成书时代要晚于《连山》。打井说明人们过的是定居生活。
据此，《连山》一书中包含的筮法当早于《周易》筮法，应是属于九筮中的一种。从桓潭《新论》中“《连山》八万言”的说法来看，《连山》篇幅较大，可能是作为易学的开山之作，其在体例上还不够成熟，保留着原始占筮记录的某些风格。
《归藏》又名《坤乾》，以坤卦作为六十四卦的首卦。
《礼记·礼运》记载孔子说:
吾欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得《夏时》焉。吾欲观殷道，是故之宋，而不是征也，吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以是观之。
学者多认为，《坤乾》一书体现着“殷道亲亲”的哲学思想，以代表母性的坤卦作为六十四卦的首卦，是对商代社会现象的具体反映，因此孔子才可以由《坤乾》解读“股道”。以坤为首卦，不仅反映出《坤乾》与《周易》存在哲学思想上的不同，也由此暗示给我们，二者在筮法上也一定存在着区别。
桓潭提到“《归藏》四千三百言”，今本《周易》六十四卦卦爻辞也是四千字略多一点，两者的字数基本相当，表明《归藏》一书的体例已经逐渐成熟。其内容已经不仅仅局限在占筮的范围之内，而是融入了哲学思想，这也足以说明，《归藏》在编纂过程中选材比《连山》严谨。从这一角度说,《周易》在体例上应该是沿袭了《归藏》。
但没有资料说明在筮法上《周易》与《归藏》是不是也存在沿革关系。
《周礼·筮人》:
篮人掌三易以辨九筮之名，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。九筮之名:一日巫更，二日巫咸，三曰巫式，四日巫日，五日巫易，六日巫比，七日巫祠，八日巫参，九曰巫环。以辨吉凶。
这是现存关于古筮法的最古老的记载，但对上述记载的含义古人已经存在着不同的理解。对于《周礼》九筮，郑玄的注称:
此九巫读皆当为筮字之误也。更，谓筮迁都邑也。咸犹佥也，谓笔众心欢不也。式，谓笔制作法式也。目，谓事众革其要所当也。易，谓民众不说，筮所改易也。比，谓筮与民和比也。祠，谓筮牲与目也。参，谓筮御与右也。环，谓筮可致师不也。
贾公彦疏:
郑破巫为筮者，此筮人掌筮，不主巫事，故从筮也。云“更，谓筮迁都邑也”者，此迁都，谓公卿大夫之都邑。郑答赵商，若武王迁洛、盘庚迁殷之等，则卜，故大卜有卜大迁之事。云“成犹佥也，谓筮众心欢不也”者，谓国有营建之事，恐众心不齐，故筮之也。云“式，谓筮制作法式也”者，式是法式，故知制作法式也。云“目，谓事众筮其要所当也”者，是要目之事，故《论语》颜回云“请问其目”，郑云“欲知其要”，颜回意，以礼有三百三千，卒难周备，故请问其目。此云事众，故亦筮其要目所当者也。云“易，谓民众不说，筮所改易”者，改易之事，上既有更为迁都邑，故以此易为民众不和说，须筮改易政教之事。云“比，谓筮与民和比也”者，比是相亲比之事，故《比卦》云“建万国，亲诸侯”。故知比为筮与民和比。云“祠，谓筮牲与日也”者，按《大卜》“大祭祀而卜之”。今此祀不卜而篮者，彼大杞用卜，此谓小祭祀，故用筮也。云“参，谓筮御与右也”者，云参谓参乘之事，故知是御及车右，勇力与君为参乘，故筮之也。云“环，谓筮可致师不”者，此环与环人字同。彼《环人》注“致师”，引宣公十二年，楚许伯御乐伯，摄叔为右，以致晋师之事，明此经筮环，亦是主致师以卜之事也。
郑玄认为，九个“巫”字皆当读作“筮”，也就是说，在此“巫”是“筮”字的通假字。
根据郑玄、贾公彦的理解，《周礼》中所记载的九筮并不是九种筮法，面是占问九个方面的事情。巫更，指占问与迁都有关的事情;巫咸，指占问民众是否愿意;巫式，指占问营建法式;巫目，指占问复杂事情的大致脉络;巫易，指占问与改弦更张相关的事情;巫比，指占问与百姓亲和相关的事情;巫祠，指占问与宗庙祭祀相关的事情;巫参，指占问适合替君主驾车和陪乘的人:巫环，指占问是否可以兴兵打仗。总结起来，九个方面倒有半数以上是占问与迁都、营建相关的事情，再有是占问祭祀、军事方面的事情，也符合当时的“国之大事，在祀与戎”的传统，另一项则与君主出行有美，也算得是大事。
《周易启蒙翼传》对郑玄的注有着另一种理解:
更，兴更化之更同，国有当更，不可不改图。成，谓国家有所为感人心之事。目，谓事目，筮所当用者。易，谓旱干水溢变置社稷，诸侯不朝易置其人之类。参，谓车之参乘者，或为御，或为右也。环，谓致师将战，必使勇者挑之是也。
在九筮具体指占问哪个方面的事情上存在不同的看法，但认为九筮指占问九类事情的大方向是完全一致的。
对九筮的另一种理解是，巫更以下为九个人名。至少巫成作为人名可以在其他古籍中得到验证。
关于巫咸其人的记载古籍中大体可以分为两类。一类是称巫咸为上古神巫，是黄帝或者尧时人，发明了筮法。也有的记载称其为神医，巫咸山和三峡中的巫峡都是因他面得名。如屈原《离骚》提到“巫咸将夕降兮”，王逸注称“巫咸，古神巫也”。《吕氏春秋·勿躬》也提到:“巫咸作筮。”
《太平御览》卷七九引《归藏》:
昔黄帝与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫。巫咸曰:“果哉而有咎。”
《汉魏六朝百三家集》卷五六引郭璞《巫咸山赋》:
盖巫咸者，建以鸿术为帝尧医，生为上公，死为贵神，岂封斯山而因以名之乎?
明彭大翼《山堂肆考》卷一八:
巫峡即巫山，在四川州府巫山县东，连亘七百里，略无断处，自非亭午夜分，不见日月。《水经》:此峡乃杜宇所凿，以通江水。又，郭璞《巫山赋》:巫山者，巫成以鸿术为帝尧医师，生为上公。死为贵神，封于此山，因以名之。
应该注意到，在郭璞的《巫咸山赋》中，巫咸山因巫咸面得名的说法，还是用问句的形式表述的，说明对此说法郭璞是存有疑问的，并不敢确定。
可是到明朝彭大翼的《山堂肆考》一书引郭璞《巫山赋》就变为了肯定句式。原本存在疑问的一种传说在流传过程中逐渐被相信、被确认。此外，在这种关于巫咸的记载中，巫咸既是神巫，又是名医，却正好反映出上古时期巫医不分的状况。
另一类关于巫成其人的记载是称其为商朝贤臣。此巫咸不仅见于《尚书》，也见于《史记》。
两巫威也经常被一并论述。如宋洪兴祖《楚辞补注》:
巫成，古神巫也，当殷中宗之世降下也。补曰:《书序》云:伊陟赞于巫成。《前汉·郊祀志》云:巫成之兴自此始。说者曰:巫成，殷贤臣，一云名咸，殷之巫也。《说文》曰:巫，祝也。古者巫咸初作巫。《山海经》云:巫成国在女丑北。又曰:大荒之中有灵山，巫成、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、亟孔、亟抵、巫谢、巫罗十巫从此升降。《淮南子》曰:轩辕丘在西方，巫成在其北。注云:巫成知天道，明吉凶。据此，则巫成之兴尚矣。商时又有巫成也。《庄子》曰:郑有神巫曰季成，又有巫成招，皆取此名。
对此古人也已经有过专门的研究和考辨。顾炎武《日知录》卷二五专设“巫咸”条考证此问题:
《书·君奭篇》:“在大戊，时则有若伊陡臣扈，格于上帝。巫成义王家。在祖己，时则有若巫贤。”《书序》:“伊陟相太戊，毫有祥，桑谷共生于朝，伊涉赞于巫咸，作《咸义》四篇。”孔安国传曰:“巫成，臣名。”马融曰:“巫，男巫也,名成，殷之巫也。”孔颖达正义曰:“《君奭》传曰:巫氏也。当以巫为氏，名威。郑玄云:巫成谓之巫官。”按《君爽》，咸子巫贤，父子并为大臣，必不世作巫官，故孔言巫氏是也。则巫咸之为商贤相明矣。《史记》正义谓，巫成及子贤冢皆在苏州常熟县西海隅山上，盖二子本吴人云。《越绝书》云:“虞山者，巫威所出也。”是未可知。而后之言天官者宗焉，言卜筮者宋焉，言巫鬼者宗焉。言天官则《史记。天官书》所云“昔之传天数者，高辛之前重黎，于唐虞羲和，有夏昆吾，殷商巫咸”者也。言卜筮则《吕氏春秋》所谓“巫彭作医，巫成作篮”者也。
言巫鬼则《庄子》所云“巫成诏曰:"来!’”《楚辞·离骚》所云:“巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。”《史记·封禅书》
所云:“巫咸之兴自此始。”许氏《说文》所云:“巫成初作巫。”又其死而为神，则秦《诅楚文》所云“不显大神巫咸”者也。而又或以巫成为黄帝时人，《归藏》言“黄神将战，筮于巫咸”是也。以为帝尧时人，郭建《巫成山赋》序言“巫成以鸿术为帝尧医”是也。以为春秋时人，《庄子》言“郑有神巫曰季成”，《列子》言“神巫季成，自齐来处于郑”是也。-…--《淮南子·地形训》:“言轩辕丘在西方，巫成在其北方。”则益荒诞不可稽，而知古贤之名，为后人所假托者多臭。
不论巫咸是黄帝时人还是尧时人，亦或是商朝贤臣，如果我们可以肯定巫咸是人名，那么，《周礼》九筮中与巫咸并列的巫更、巫式、巫目、巫易、巫比、巫祠、巫参、巫环等，我们就都有理由认为也是人名。如果这样的话，《周礼》九筮既不是指九种筮法，也不是指占问九个方面的事情，而是记载了从前的九位擅长占筮的大巫的名字。
也许至周代九筮尚存，但由上述记载来看，汉代以后不仅九筮完全失传，古人已经说不清楚九筮到底是什么了。我们今天可以看到的古筮法只有一种，那就是保存在《周易·系辞传》中的筮法。今天我们分析古筮法中的哲学含义也只能从《周易·系辞传》中所记载的这种筮法人手了。
