立成：立成是什么意思？周易为你解释立成的含义

[原文]

曹震圭曰:“以上诸日，虽遇天德、月德、玉堂、生气、黄道吉星值日，亦不可用。《集正》所谓阴阳不足之辰是也。忌兴造、嫁娶、上官、赴任、人宅、迁移、出行、交易、合药、问病，百事不宜。”

[今译]

曹震圭说:“以上的日子，虽然遇天德、月德、玉堂、生气、黄道等吉星值日，也不能用。是《集正》上所讲的阴阳不足的时日。忌讳兴造、嫁娶、上官、赴任、入宅、迁移、出行、交易、合药、问病等，百事不适宜做。”

[原文]

按:大小会所领日，《考原》依《事明原》所载，《堪奥经》列之。曹震圭既以大、小会为上吉之日、比和之辰，则其所领日亦以为吉日也。今按《淮南子》之言，大小会既为凶日，则所领日当亦非吉。然《周礼》汉郑康成注有“八会”之目，而唐贾公彦谓“堪舆大会有八，小会亦有八”，然则大小会之来旧矣，顾未言大、小会所领日。今考其旨，日辰参差不齐、多寡不等，无义可寻，恐后人之附会欤。又以岁位、岁对、岁前岁后属之春、夏、秋、冬，以季为岁，名实紊矣。又与《淮南子》之言大相迳庭。复分属天子、皇后、卿士、庶民，或用岁位、岁对，或用岁前、岁后，其谬更甚。今将所分用日四条删去，仍其春夏秋冬岁位、岁对、岁前、岁后之目。删者以其不可为法也，存者不没其迹，使后人可考也。其行狠、了戾以下二十神，俱从厌建起义，合不将日观之，堪舆家择日之道备矣。《堪舆经》单阴、纯阴、孤阳、纯阳以时无大会，故以戊己配月建为之而谓皆不吉。然则堪舆家本意以大会为凶日，益可知矣。特其书无传，吉凶之义不著，历家不睹《淮南子》等书，故曹震圭辈安意以为吉耳。又按:贾公彦疏《周礼》引《堪舆经·黄帝问天老》，云“四月阳建于已、已破于亥，阴建于未、未破于癸，是为阳破阴、阴破阳，故四月有癸亥为阴阳交会，十月丁已为阴阳交会，言未破癸者即是未与丑对而近癸也”云云。是即立成中阴阳交破之二日也。日“交破”，古曰“交会”。然则会之为义与破同，洵①非吉也。至大会等名义，《考原》所载甚详而犹有未尽。

[注释]

①洵：诚实，实在

[今译]

按:大、小会所统领的日子，《考原》 依照《历事明原》 上所载，《堪舆经》上也提到了。曹震圭既然以阴阳大会和阴阳小会为大吉的日子、比和的时辰，那么它统领的日子也应该是吉日。今按《淮南子》 上所说的，大、小会既然为凶日，那么所统领的日子应该也不是吉日。然而《周礼》 上，汉朝的郑康成有“八会”的解释，唐朝的贾公彦说“堪舆大会有八会，阴阳小会也有八会”。然而大、小会来历久远。都没有讲明白大、小会所统领的日子。现在考证它的意义，日辰说法错乱、数量多少不一，没有找到其根源，恐怕是后世之人的牵强附会。又用岁位、岁对、岁前、岁后配属春、夏、秋、冬，用季节指代年发，叫法实在很紊乱。又与《淮南子》 上所讲的大不一样。又说分别属于天子、皇后、卿士、庶民，或者用岁位、岁对;或者用岁前、岁后，这样的谬误更大。现在将所分用日的那四条删去，仍保留春秋冬夏和岁位、岁对、岁前、岁后之条目。删去的是因为不能以它为法则;保留的是因为不隐没它流传的印迹，使后世之人可以考证和研究。其中的行狠、了戾以下二十神煞，都根源于厌建，相合成不将日来观察。堪舆家选择日子的方法已经很完备了，《堪舆经》中的单阴、纯阴、孤阳、纯阳以时辰没有阴阳大会，因此用戊、已配月建，都不吉利。然而堪舆家的本来意思是以阴阳大会为凶日，更加看得出来了。特别是他们无书流传，吉凶的意义没有著到书上，历家不看《淮南子》等书，因此曹震圭之辈任意说它是吉利。又按:贾公彦的 《周礼》引用《堪奥经·黄帝问天老》说，“四月阳建在已，已破于亥;四月阴建在未，未破于癸，是叫做阳破阴，阴破阳，因此四月有癸亥日为阴阳交会日，十月有丁已日为阴阳交会日，说未破癸的，是因为未与丑相对，而接近于癸”等。这即是立成中阴阳交破的二日，现在称为“交破”，古代称为“交会”。然而会的意思与破相同，实在是不吉利。至于阴阳大会等名词，《考原》 上记载的很详细，还有言而未尽之意。