黄历中的天赦日是什么意思，四大吉日天赦日，是逢凶化吉吗？

[原文]

按:《历神原始》曰:“天有五纬，岁星为仁而甲应之，镇星为德而戊应之，仁德之神莫甲戊若也。”其说高于曹震圭远矣。《史记·天官书》 以木为吉星，又道家以甲戊日为祈禳①所宜。盖其来久矣。天赦与天恩义相似，从六十甲子而论则有天恩十五日，从四季而论则有天赦四日。甲为十干之首，戊为十干之中，寅、申为春秋之始，子、午为冬夏之中。不以己为中者，巳则过中，又阴干也，故《易》日:“已日乃革之。”言甲至戊则数穷而当变也。不用卯、酉者，生物者春始之、夏终之，成物者秋始之、冬终之。始之者天也，终之者地也。春秋属天，故不用中而用始。且卯酉亦阴支也，用支之始则以干之中配之，故春戊寅而秋戊申;用支之中则以干之首配之，故夏甲午而冬甲子。是为天地合德之辰，天地生心之所见端也。之死而忽生之，莫大于赦，故以天赦名也。施恩、赦罪固宜用之。然谓必天恩之日乃可施恩，天赦之日乃可赦罪，则亦拘论也。夫赏之不可行，罪之不可宥欤，则固不得以日之为天恩、天赦而曲法以从事也。其恩之宜施、罪之宜宥欤，则如火之然、如泉之达。虽破败休废之日何择焉?安得择此十九日而用之，余并屯其膏②而不下耶?

[注释]

①祈禳: 祈福灾，是道教最富特色的法术。

②屯其膏:膏是油脂，引申为恩泽。是屯积膏泽而不下施的意思。

[今译]

按:《历神原始》上说:“天上有五纬，岁星是仁而甲对应它，镇星是德而成对应它，仁德之神没有不是像甲戌这样的。”这种说法远比曹震圭高明多了。《史记·天官书》上以木、土作为吉星，又有道家把甲成日认为适宜祈旗，大约由来很久了。天救与天恩意思相似，从六十甲子来说天恩有十五日，从四季来说天救有四日。甲在十天千之首，戊在十天干的中部，寅、申是春秋的开始，子、午是冬夏的中间。不用己为中，是因为己过了中间又是阴干，所以《易》中说:“已日发生变化。”是说从甲到戌气数尽了，应当变化了。不用卯、酉，是因为万物生发从春开始、到夏结束，万物收成是从秋开始，到冬天结束。开始是天，结束是地。春和秋属于天，所以不用中而用开始。并且卯和酉又属于阴支，用地支之开始则用天于的中配合它，所以春在戌寅而秋是戌申;用地支的中那么要用天干之首来配合它，所以夏用甲午而冬是甲子。这是天地合德之辰，是天地生心显现的开端。将死而又使其复生的事情，无过于赦免，所以用天赦来命名。施恩、赦罪当然适宜用，然而认为必须是天恩之日才可以施恩，天赦之日才可以救罪，这是拘泥之说。赏赐不可行，罪过不可饶怒，本来不能凭日子是天恩、天赦而故意曲解法度来处理事情。恩惠适宜施舍，罪行适宜宽恕，就像火焰的燃烧、地泉喷发一样自然。那么破败休废之日就不能施恩罚罪吗?怎么能只选这十九个日子来用，其他日子则无施无罚呢?