九神总论，周易对于九神的白话详解，你领悟了吗?

[原文]

右要安以下九神，皆以对冲两两相比。或阳月阳、阴月阴，或阳月阴、阴月阳。从寅月寅起，至寅月丑止，取其九位而去其寅月巳、午、戌三位不用。或又以寅月从巳午、戌起，如《例历》十二辰者为龙虎、为罪至、为受死，皆为凶神。而以此九位为吉神，虽有其例而莫名其物，众说纷然，皆不明确。夫神之有凶、吉也，皆本年、月、日神所喜、所忌之阴阳五行以为断，或以三合五合言，或以六合六冲言，或以纳音、纳甲言，或以卦位、方位言，或以旺相休囚言，千变万化，要皆不离乎此。而此以寅申卯酉两两相比以命十二辰，则皆不可得而符合也。《史记》汉武帝时有五行家、家、建除家、丛辰家、历家、天人家、太乙家，聚讼①不决，各守其师传而不相下。彼时术家之多如此，今则统归于历家。其说之传者皆断烂蒙昧，莫寻其端绪。堪舆、建除、五行、历家犹可意揣而命之，若丛辰等家之言，则更莫可考也。今此九神与堪舆、建除、五行历家之旨俱不符合，意者其从辰等家之遗绪欤。

而传之最久，历代相沿不废，用于祷祠鬼神而亦为建造等事之吉日。唯《历神原始》 则曰:“此九神专为祈而设”今观其命名之义，且参之《礼记》柔日、刚日之旨，其说殆近是欤。存之以为祭祀择日之占。而《枢要历》所言“上表章、修造”诸事者，并不复用。若夫龙虎、罪至、受死三辰，并仍旧历从，删。夫既以九神为吉，则余三不用可知，不必重立名目也。又按:《神煞起例)以龙虎、罪至为天地争雄日。由此观之，九神为祷祀鬼神而设益验。盖巳、午者阴阳之爻也，故有天地争雄之日，而又南方正位也。故与幽则有鬼神之义相反。其成之为受死者，亥为阳气剥尽之会，而乾之纯阳居之，以首万物，此阴阳之妙义。六壬之以壬名而不曰六甲者此也。亥既为首，则成必居终，故以成为受死也。然此特以六阳六阴十二辰从寅轮转而命之云尔。若自寅而卯以至于丑，逐月论之，则义并不可通。夫唯鬼神之道有其始之，即要其终。不若人事之显著，事各一理而不可稍有差忒也。故曰“宜祭祀之吉辰”，庶几近之。

要安，言徽②福于鬼神也。金堂、玉宇，神所居也，修祠立庙之类用之，内神以金堂而外神以玉字也。敬安，安神位之日也，普护、福生、圣心，泛祷之日也。益后、续世，祠高禖③之日也。

[注释]

①聚讼：众人争辩，是非难定。

②徽 :求。

③高禖：高祺即高母，即传说中主案婚姻与生殖的女神，是妇女生殖的自然力的象征。

[今译]

以上从要安以下的九神，都用对冲两两相比。或者阳月阳、阴月阴，或者阳月阴阴月阳。从寅月寅日起到寅月丑日止，取用九位而除去寅月的巳、午、戌日三位不用或者用寅月从巳日、午日、戌日开始，比如《历例》十二辰的龙虎、罪至、受死都是凶神。把这九位作为吉神，虽是常例但也不知其由来，众说纷纭，都不明确。神的吉凶，都按照年神、月神、日神所喜好和所禁忌的阴阳五行来断定。或者用三合、五合来说，或者用六合、六冲来说，或者用纳音、纳甲来说，或者用卦位、方位来说，或者用旺相休囚来说，千变万化，关键都不背离这个道理。而这里把寅、申、卯、酉两两相比来命名十二辰日，不正确也不符合道理。《史记》 中汉武帝时有五行家、堪舆家、建除家、丛辰家、历家、天人家、太一家，各家聚在一起争辩而不能决断，都坚守着自己师传而互不相让。那时术家大多如此，今天统统归属于历家。学说的传播蒙昧断烂，都找不到头绪。堪舆、建除、五行、历家还可揣测意思而命名，像丛辰等几家所说的，就更不能考证了。今天这九神与堪舆、建除、五行、历家的主旨都不相符估计是丛辰等家的遗说。

然而相传最长久，历代相沿而不废弃，是祷祠鬼神和建造等事的吉日。只有《历神原始》上说“这九神专门为祈而设。”现今看它们名字取用的意义，并且参考《礼记》柔日、刚日的要义，这种说法相近。保留下来作为祭祀择日的占卜之用。《枢要历》 上说的“上表章、修造”等许多事，都不再用了。像龙虎罪至、受死三日仍从旧历，制去。既以九神为吉利那么可知其他三个不用，也不必再立什么名目。又按:《神煞起例》把龙虎、罪至作为天地争雄之日。由此来看，九神是作为祷祀鬼神而设的说法，更得到验证了。巳、午是阴阳相交，所以是天地争雄之日，而又居于南方正位，一般来说，幽暗则有鬼神，此方位正与幽暗相反。其中成为受死的，亥就作为阳气剥尽之会，乾作为纯阳所在是万物之首，这就是阴阳的精妙旨义。六于用于来命名而不叫六甲也是缘于此。亥既作为首，那么成必定在结尾，所以把成作为受死。然而这里特别用六阳、六阴、十二辰，从寅日轮转来命名。假若从寅到卯再到丑，逐月来说，则意思不通。鬼神之道都有开始，也有终结，但不像人事那样明晰，事情必须有各自的道理而不能有半点差错，所以说是“适宜祭祀的吉日”，大致如此。

要安，是说邀福于鬼神。金堂、玉宇是神的居所，修祠立庙之类的事情用这些日子内神用金堂，而外神用玉宇。敬安，就是安定神位的日子。普护、福生、圣心是祈祷的日子。益后、续世是祭祠高谋女神的日子。