崇道皇帝注解《道德经》的易学蕴含：推究本始还是为了“明道”，因为“一”是由“道”而生的，追溯本初，自然就归向“道”了
在历史上，将易学的思想引入《道德经》注疏中的人不仅有道士，还有一些帝王将相。《道藏》之中所收的各种《道德经》注本，皇帝的“御制”之作是摆在最前面的，这里我们拟对唐玄宗的注本稍加探究。
提起唐玄宗来，许多读者也许首先想到的是他与杨贵妃的爱情故事，想到他在迷人的霓裳羽衣面前沉醉于“情爱”的传说，想起诗人白居易“从此君王不早朝”的名句。因为有关他的“爱情故事传说”与诗人们的颂扬之作早已被编成电影电视，进入千家万户。由于宣传上的原因，唐玄宗在人们的心目中似乎是一位谈情说爱的帝王典型。作为一个皇帝，他有三十六宫、七十二院的嫔妃享用，谈情说爱可以说是家常便饭。但是，如果我们仅仅从这个方面去看待唐玄宗那是不客观的。实际上，作为一个皇帝，他的活动是多方面的。其中，很值得注意的就是他对道教的崇尚。他曾经在不同场合多次地颂扬道教教主老子。他和他的先辈一样，认老子为其远祖，称之为“元元皇帝”(即玄元皇帝，因避讳将“玄”改称“元”)，发布诏书，在全国各地普遍建立祭祀老子的“玄元皇帝庙”，而对于老子《道德经》，唐玄宗更是赞不绝口，他说:“我烈祖元元皇帝，禀大圣之德，蕴至道之精，著五千文，用矫时弊，可以理国家，超乎象系之表，出彼明言之外。”在唐玄宗看来，老子具有大圣人的品德，他的思想包含“至道”的精微要义，老子作五千文《道德经》是为了矫正社会时局的弊病，故而可将老子的思想用来治理国家;但是，老子的思想又不是很明白表达的。正是这样，唐玄宗立意注疏这部千古奇书。
唐玄宗对《道德经》的解读与注疏，花了比较大的功夫。现存《道藏》中关于唐玄宗的《道德经》注疏之作共有三种，一称《唐玄宗御注道德真经》，共四卷;二是《唐玄宗御制道德真经疏》，共十卷，末附有《外传》;三是与第二种同名的注疏之作，但卷数与内容却很不一样，可以看出是在不同时期撰写的。
考察唐玄宗三种注疏之作，不难发现他不仅对《道德经》具有浓厚兴趣，而且对《周易》也颇谙熟。其中引用《周易》的词句者简直是随手拈来，明显的至少有二十多处。现略举一二，稍作解析。
例证一:
《唐玄宗御制道德真经疏》卷一解“象帝之先”时说:“帝出乎震”,《易》系辞之词也。震东方卦也，少阳之气，生化之源。今以太子居东宫，少阳之位。御极为出震之期。盖取象天地，生育万物之始也。
“帝出乎震”这句话是《周易》中解释卦象的言辞。震是居于东方的卦，代表“少阳”之正气，它是万物生长化育的本源。如今，太子住在东宫，正是处于少阳的地位。等少阳之气发展到极点，这也就是他走出震卦之位登基当皇帝的日期。这样做，是取法天地征象，表示生育万物的起始。
“帝出乎震”具体出于《易·说卦》。按照“后天卦位”，震卦排列在正东之方位，一阳初起，万物生机由此开始，它象征东方和“二十四节气”中的春分。根据易学的“化生”原理，乾坤是天地大父母，生有六个儿子，即震、坎、艮(为男)，巽、离、兑(为女)。震卦是“长男”，所以属“太子”之位，长男继父，故太子日后出震宫而登基为皇帝。
“象帝之先”本是老子《道德经》第四章的最后一句。老子所谓“先”是指有一种先于“帝”面存在的东西，这就是“道”。
在老子看来，混沌之大道，早在上帝出现以前就已有了。唐玄宗把这拿来与《说卦传》的“帝出乎震”相诠释，虽然不尽符合老子原意，但却使人们对“道”的先天混沌性的把握有一个思维的具体方向。
例证二:
《唐玄宗御制道德真经疏》卷五解“昔之得一者”时说:昔，往古志;一者，冲和之气也。称为一者，以其与物合同，古今不二，是谓之一。故《易·系辞》曰“一阴一阳之谓道"。盖明送气在阴与阴合一，在阳与阳合一尔。言昔得者，将明原始要终，抑末归本，故引昔得以证今得。
“昔”指的是往吉的时候;“一”指的是谦虚中和之气。之所以叫做“一”，是因为它与万物齐同相合，自古及今保持一致。所以《周易·系部上》说一阴一阳称作“道”。这是说明“道”所化之气有阴阳两个方面，但物以类相聚，阴性之气必定与阴性之物同归，阳性之气也自然与阳性之物汇合为一。为什么称作“昔得”?
这是用以表明事物发生的初始情状和归纳事物发展的最终结局，抑制枝末而回归本根，因此援引“背得”以佐证“今得”。
唐玄宗这段解说有两处应用了《易》理;一是文中明确地引述了《系辞上》关于“一阴一阳之谓道”的至理明言，它告诉人们大自然万物都有一阴一阳的相反相成，两者对立统一的矛盾运动、变化就叫做“道”。因为《系辞上》所讲的“一阴一阳”都有“一"，所以唐玄宗用来解释老子《道德经》的“得一”，即表示一气含阴阳，交通而成一。二是暗用《周易·系辞下》“原始要终”的警语。《系辞下》说:“《易》之为书也，原始要终以为质也。”所谓“原”即推究事物发生的本始;“要”是指“要会",即今日人们常说的“归纳”;“质”是指“体”，具体说就是六十四卦之体。《周易》六十四卦无论哪一卦都表征着事物的开始与终了，所以称“原始要终"。唐玄宗应用《系辞》的话来阐发“得一”的意蕴，推究本始还是为了“明道”，因为“一”是由“道”而生的，追溯本初，自然就归向“道”了。
