《周易》六十四卦卦序的含义以及哲学思想与筮法表达的哲学思想相印证体现在哪几个方面？
孔子所作的《序卦传》中，讲到今本《周易》六十四卦卦序的含义。其中的哲学思想与筮法表达的哲学思想相印证的共有三个方面。
第一，乾坤居于六十四卦之首，反映正确的本体论。
《周易》六十四卦首乾次坤，乾坤并列置于六十四卦之首，与夏易《连山》、殷易《归藏》大不相同。《连山》以艮卦居于六十四卦之首，它的寓意可能是强调相对静止。《归藏》首坤次乾的含义我们是知道的，它反映的是“殷道亲亲”、重母统的思想，但是它以坤乾两卦居于六十四卦之首有什么意义，我们就不得面知了。《周易》由于有孔子的《易传》提供指示，我们得以明白它把乾坤两卦置诸六十四卦之首，含义深远，非出偶然。
《序卦传》说:“有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物。”为什么将乾坤放在六十四卦之首呢?是因为《易》与天地准，弥纶天地之道，天地是什么样，《周易》也就是什么样。天地确立，才有万物的产生。天地之间唯有万物，除却万物之外什么也没有。天地在万物之先，有天地然后生成万物。《周易》是天地万物的摹本，故《周易》必须体现天地确立面生成万物的客观实际，因而必须将乾坤放在六十四卦之首。
乾坤居六十四卦之首，意味着乾坤在六十四卦中具有决定意义，有了乾坤，才有了其他六十二卦，也才有《易》，犹如宇宙，有了天地然后才有万物，天地在宇宙万物中具有决定性意义。《易》只是乾坤及其余六十二卦，别无其他。宇宙只是天地及其所生成的万物，也别无其他。
乾坤是怎么来的呢?《系辞传》说:“易有太极，是生两仪。”两仪就是乾坤，乾坤来自太极。太极即是乾坤未分时的混沌状态，《周易》本身不曾给它画一个符号，后世有人用一个圆圈代表它，固然未为不可，但是我们应该明白，太极这一范畴，在《周易》中只有理论意义，它没有进入六十四卦的范围，当然不会有代表它的符号。
《周易》作者认为，宇宙的情况和《周易》相同，它也是太极剖判为天地两仪，有天地然后产生万物。太极之先是什么，《周易》的作者不再追求，也根本不提出这个问题，说明他们不认为太极有个从无到有的过程，不认为太极是由什么创造出来的。在他们的意识中，太极从来就有，没有开始;由太极而天地，由天地面万物，也是由有到有的变化过程。
宋人张载在《正蒙》中说“大《易》不言有无，言有无，诸子之陋也”，已经发现了《周易》的这一特点。仅就这一点，我们就可以认为《周易》的宇宙观是唯物主义的。
《周易》六十四卦每相比邻之两卦都是一个矛盾统一体，都是一个对子，然而乾坤两卦作用特殊，其他的矛盾统一体全是由乾坤的作用而产生，也就是所谓“万物生焉”。
《系辞传》说:“在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。”又说:“乾坤其易之门邪!乾，阳物也;坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”这两段话说明乾坤二卦在《易》中是一对矛盾，一个矛盾统一体。他们的实质是阴阳，表现在六十四卦的变化中，就是刚柔。
乾坤在《易》中又是一对特殊的矛盾，一个特殊的矛盾统一体。他们能“体天地之撰”，能“通神明之德”，即能够体现天地自然生育万物之客观规律。“刚柔相摩”是乾坤二卦发展变化的内在动力，“八卦相荡”是乾坤发展变化生成六十四卦的外部状态。“雷霆”“风雨”“日月”“寒暑”，是用自然界的运动变化说明乾坤在发展变化中种种表现的客观性。成象成形，成男成女，是说天地生育之万物，乾坤创生之诸卦，皆分为阴阳两方面。诸卦有阴有阳，不外乎阴阳两方面，万物也有阴有阳，不外乎阴阳两方面。
《周易》六十四卦的结构除卦的排列次序问题外，还有一个从筮法的角度看乾之策与坤之策的构成问题。在乾之策与坤之策的构成方面，也能看出乾坤合德而生成万物的迹象。
《系辞传》说:“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。”我们已经知道，卦是通过筮法求得的。每一卦的得出，都是四十九根蓍草鼓之舞之，弄来弄去的结果。乾六爻皆九，九的过揲之策数(即蓍草数)是三十六。六个三十六是二百一十六。坤卦六爻皆六，六的过揲之策数是二十四。六个二十四是一百四十四。乾坤两卦策数之和恰巧是三百六十，大体相当于古代历法中一年的日数。古人认识自然界及其规律，正是从寒暑交叠、四时成岁这一屡见不鲜的现象开始的。春夏秋冬，一寒一暑，是天地日月运行变化的一个单元。古人认为乾坤生成万物的过程是在这个单元看得最清楚。
《论语·阳货》说:“子曰:‘天何言哉!四时行焉，百物生焉，天何言哉!’”也是以为天地生成万物是通过四时的变化表现出来的。《系辞传》说:“广大配天地，变通配四时”，“法象莫大乎天地，变通莫大乎四时”，更是确切肯定地把天地变化同四时联系起来。四时的变化就是天地的变化，天地的变化表现为四时的变化。这也就是筮法中强调的“太极生两仪，两仪生四象”。
四时交叠一个回合便是一岁，一岁三百六十天。乾坤两卦之策恰是一岁之日，本是人为的偶然之事，作《易》的人心中有一个天地交感形成四时的变化，在四时的变化中产生万物的思想主宰着，便认定乾坤之策数合为三百六十，不是偶然的巧合，而是乾坤生成诸卦客观地反映着天地生成万物的事实。
万物在六十四卦的策数中也能找到反映，六十四卦之三百八十四爻中一半是阳爻九，一半是阴爻六，即九与六各一百九十二，九以过揲之数三十六计算，六爻共六千九百一十二策，六以过揲之数二十四计算，六爻共四千六百零八策。六十四卦之三百八十四爻共计一万一千五百二十策，约当万物之数。
乾坤两卦的策数当三百六十，即一年日数，六十四卦的策数当万物之数，两句话的意思合起来看，便表达了一个明显的思想:天地共生万物，乾坤因而共生诸卦。
乾坤两卦居首，然后展开其余六十二卦，《周易》六十四卦结构的这个特点蕴含的哲学意义是明显的，它在告诉人们，太极和由太极剖判而来的天地，以及由天地生成的万物，构成了我们人类赖以存在的这个世界，它们具有不容置疑的客观性，人的意识实质上是由它们所决定，而对它们不发生决定性的影响。我们的世界除了天地和包括人类在内的万物之外，什么也没有。
尽管《周易》未能也不可能指明世界的物质性，更不曾提出存在与意识的范畴，但是它毕竟讲出了“有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物”这个伟大的命题，表明它贯彻的是一条唯物主义的哲学路线。
第二，以既济、未济居后，反映对矛盾斗争规律的重视。
《庄子·天下》篇说:“《易》以道阴阳。”《史记·太史公自序》说:“《易》以道化。”程颐《伊川易传》说:“《易》，变易也，随时变易以从道也。”《周易》是讲阴阳对立统一，讲发展变化的书，讲矛盾斗争的书。这一点在筮法的阴阳观中也有反映。
《周易》在摹写变化中的世界的时候，同时把变化描绘为过程。《周易》关于变化是过程的思想，主要反映在六十四卦的排列结构上。六十四卦排列结构以乾坤两卦为首，而以既济、未济两卦居后，意味着六十四卦的发展变化是一个大的过程。乾坤资生资始，创生化育万物;表现在卦上阴阳交错，刚柔迭用，形成一卦又一卦，最后达到既济和未济。
六十四卦之最后两卦是既济、未济，反映着《周易》作者的一个极深刻的思想，它通过六十四卦的排列反映世间万事万物一个大的发展过程，乾坤两卦代表这个过程的开始，中间六十卦是这个过程的展开，既济、未济两卦是这个过程的结束。
乾坤两卦居首的意义由前述，其余六十卦每两卦可视为一环，环环相扣，构成事物发展变化的长过程，既是过程，就必有个结束的时候，所以倒数第二卦是既济，《杂卦传》说“既济定也”，事物发展到一定程度形成一种形态，暂时获得表面上的不再变动，这就是定。
在六十四卦中，泰、否、咸、恒、损、益、既济、未济八卦六爻皆有应。既济六爻不但皆有应，而且都当位，阴爻都居阴位，阳爻都居阳位。
六爻皆有应，皆当位，表明矛盾至此已全部解决，过程已宣告终结，乾坤或几乎息，物或几乎穷。然而乾坤不能息，物不可穷。息的只是旧物，旧过程，旧物之后是新物，旧过程之后是新过程，旧过程的终结便是新过程的开始，所以既济之后还有未济。未济六爻皆应但皆不当位，于是矛盾又发生。未济是终结却不似终结，既济似终结而不是终结。既济恰巧处在新旧过程的连接点上，它不是新过程的开始却接连着新过程的开始，它不是未济却孕育着未济。以这种方式表达矛盾普遍性的观念，与筮法阴阳观中把阴阳两仪置于太极之后，其他发展系列之先，暗示矛盾斗争的普遍性在哲学意义上是一致的。
《周易》的作者运用哲学匠心，把既济安排在六十二卦之后而不是最后，把它的“物不可穷”的伟大的辩证法思想表达得如此深刻、巧妙而富有魅力，以至于在数千年后的今天我们来读它，仍要不止一次地惊叹不已。
第三，以咸恒作为下经的开始，反映出对人的地位的正确认识。
正如筮法中六十四别卦每一卦都分为上下两个三画卦，《周易》一书把六十四卦分为上经、下经两部分，这已经是在暗示给我们，《周易》一书关于六十四卦的排列，也就是关于卦序问题的观点，是与筮法哲学中的观点相对应的。由上下两个三画卦组成的六画卦，代表的是事物发展过程中的一个阶段，是事物发展模式的一种，而由上下经组成的《周易》与之相似，反映的是包括事物所有运行模式在内的宇宙间一切变化方式，也就是对宇宙的摹写。正如《周易折中》所说:“上篇阳也，天道也。……下篇阴也，人事也。”而“一阴一阳之谓道”，上篇与下篇也是一阴一阳，即一对矛盾，是对立统一的，共同组成“道”，即宇宙万物。
《周易》上经共三十卦，至离卦结束，下经自成卦开始。下经第一卦咸卦不是接着离卦面来，它是一个新的开始。根据《序卦传》的说明，《周易》六十四卦有两个开始。第一个开始是乾坤两卦，乾坤两卦是《易》之蕴，《易》之门，全部六十四卦都由乾坤两卦产生。这反映《周易》唯物主义的宇宙观。《周易》实质上把世界看成是物质性的，看成是人类意识之外的存在。这个物质性的世界从来就有，并非由什么超自然的力量所创造。
在《周易》六十四卦的结构上，把咸恒两卦排列在下经三十四卦之首，表现出另一深刻的思想，即人类是万物的一部分，是万物发展变化的结果，不是什么超自然的力量所创造。这一深刻的思想还包括，人类的历史自男女有别，亦即个体婚制开始，发生根本性的变化。以前，处在男女无别的群婚状态，人与人之间的关系是蒙昧的、野蛮的，与禽兽很相似。人类真正与禽兽区别开来，产生唯人类才有的自觉意识，是从男女有别的个体婚制开始的。
咸卦与恒卦是六十四卦排列的第二个开始，这个开始比起第一个开始来，是低层次的，它应该包括在由第一个开始展开的全部过程之中，所以孔子作《序卦传》说:“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。”万物之中包含着男女，人类不在万物之外，人类原本是自然的一部分，人类从自然界分离出来，并成为具有独立、自觉意识的一类是以后的事情。
