孔子通过对六十四卦排列意义的分析所表达的关于人类早期历史的认识

《序卦传》用“有天地然后有万物”比喻第一个开始，以天地喻乾坤，以万物喻六十四卦。用“有万物然后有男女，有男女然后有夫妇”，“然后礼义有所错”比喻第二个开始，男女、夫妇喻咸、恒，父子、君臣、上下、礼义等比喻咸、恒之后诸卦。

六十四卦之下经三十四卦以咸、恒居首的哲学意义，经孔子《序卦传》的发据、阐释，我们至少看清楚三点。

第一，人类不是经由什么超自然的力量所创造出来的，人类原来也是自然界的一部分，他是自然的产物。

第二，人类从自然界分离出来，成为历史的主体，人类立于天地之间，成为最伟大、最值得称道的存在。

第三，人类早期曾经有过一个虽脱离动物界却又与动物相似的漫长的前文明阶段，这个阶段的文化特征主要是群婚状态。一夫一妻的个体婚制在原始社会向文明社会转变的时候具有关键性意义。《序卦传》把文明时代的基本标志-一国家的产生一直追溯到“有夫妇”，显然已经看到了个体婚制的确定最终导致人类文明时代的来临。

《序卦传》甚至揭开了礼的秘密。礼与阶级社会同步产生，礼产生的最初契机也是“有夫妇”。有夫妇之后才有父子关系，有父子关系之后才有君臣以及上下尊卑关系。血缘关系的亲疏差异和政治关系的贵贱不同，形成等级制度。等级制度用一定的仪节表现出来就是礼。

孔子当然不知什么是历史唯物主义，但是他通过对六十四卦排列意义的分析所表达的关于人类早期历史的认识，并从另一个角度证明、深入阐释筮法哲学中的三才观念，在他那个时代是无与伦比的。即便用今日的眼光来看，孔子关于历史问题所达到的理论高度也值得称道。

在《易传》中保存下来的筮法，与《周易》全书的哲学内容是相辅相成的。这从另一角度证明了筮法并不是只有一种。卦序所包含的哲学内容与筮法哲学相同，也证明了卦序并不是只有一种。《周易》作者之所以会如此组织六十四卦，是为了与他表达的思想相一致，也就是为了从另一个角度反证他的筮法哲学。这并不是不可理解的事情。

孔子说过:“吾欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得《夏时》焉。

吾欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义，《夏时》之等，吾是以观之。”郑玄注认为，《坤乾》即是《归藏》，贾公彦疏说:“夏之四时之书，殷之坤乾之说，并载前王损益，阴阳盛衰。”由此可见，在《周易》之前的《归藏》，就是一部包含哲学思想，并以它特殊的卦序反映其哲学思想的书。孔子读过《坤乾》，在作《易传》时对《坤乾》表达思想的方式有所继承，这也是情理之中的事。

先秦时期通行三《易》，实际上就是官方认可的三种卦序与三种筮法的标准版本。除此之外，还当有不同的版本流传。虽然《连山》和《归藏》均已亡佚，但我们还是可以从其他流传下来的版本中见到不同于今本《周易》的卦序。