易经百家集解：巽卦详解，巽为风卦名、卦画、卦辞、爻辞、彖传、象传及巽卦象数理占。

[卦辞详解]

巽：小亨，利有攸往，利见大人。

全以巽为德，是以小亨也。上下皆巽，不违其令，命乃行也。故申命行事之时，上下不可以不巽也。　巽悌以行，物无距也。　大人用之，道愈隆。　

[疏]正义曰“巽者卑顺之名。《说卦》云：“巽，入也。”盖以巽是象风之卦，风行无所不入，故以“入”为训。若施之于人事，能自卑巽者，亦无所不容。然巽之为义，以卑顺为体，以容入为用，故受“巽”名矣。上下皆巽，不为违逆，君唱臣和，教令乃行，故于重巽之卦，以明申命之理。虽上下皆巽，命令可行，然全用卑巽，则所通非大，故曰“小亨”。[疏]正义曰：巽悌以行，物无违距，故曰“利有攸往”。[疏]正义曰：但能用巽者，皆无往不利，然大人用巽，其道愈隆，故曰“利见大人”，明上下皆须用巽也。

虞翻曰：遁二之四，柔得位而顺五刚，故“小亨”也。大人谓五。离目为见。二失位，利正往应五。故“利有攸往，利见大人”矣。

卦之才可以小亨，利有攸往，利见大人也。巽与兑皆刚，中正巽说，义亦相类，而兑则亨，巽乃小亨者，兑阳之为也，巽阴之为也，兑柔在外用柔也，巽柔在内性柔也，巽之亨所以小也。

巽，入也。一阴伏于二阳之下，其性能巽以入也，其象为风，亦取入义。阴为主，故其占为小亨；以阴从阳，故又利有所往。然必知所从，乃得其正，故又曰利见大人也。

初四皆承阳。故曰巽。巽顺也。顺阳故小亨。往遇阳故利。阳居二五得中。故利见大人。

[彖辞详解]

彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。

巽刚巽柔，柔顺刚也。申重也。上下皆巽，政之缺乗，其巽而重命，其治命行，则获安矣。阳居于中正虽巽而志行也。柔皆上顺于刚，物无逆者，可以行权而合法也。巽以申之复，其小康也。是以小亨巽而往无不利也。大人得于中正，利以见之，辅而行其制也。

命乃行也。未有不巽而命行也。　以刚而能用巽，处乎中正，物所与也。　明无违逆，故得小亨。

[疏]正义曰：此卦以卑巽为名，以申命为义。故就二体上下皆巽，以明可以申命也。上巽能接于下，下巽能奉于上，上下皆巽，命乃得行，故曰“重巽以申命也”。[疏]正义曰：“刚巽乎中正而志行”者，虽上下皆巽，若命不可从，则物所不与也。故又因二五之爻，刚而能巽，不失其中，所以志意得行，申其命令也。[疏]“柔皆顺乎刚”。○正义曰：“柔皆顺乎刚”者，刚虽巽为中正，柔若不顺乎刚，何所申其命乎？故又就初、九各处卦下，柔皆顺刚，无有违逆，所以教命得申，成小亨以下之义也。○注“明无违”至“得小亨”。○正义曰：案《彖》并举“小亨，利有攸往，利见大人”以结之，则柔皆顺刚之意，不事释“小亨”二字，而《注》独言“明无违逆，故得小亨”者，褚氏云：“夫献可替否，其道乃弘：柔皆顺刚，非大通之道，所以文王系‘小亨’之辞，孔子致‘皆顺’之释。”案：王注上下卦之体，皆以巽言之，柔不违刚，正是巽义，故知“皆顺”之言，通释诸辞也。[疏]正义曰：“是以小亨”以下，释《经》结也。

陆绩曰：巽为命令。重命令者，欲丁宁也。 陆绩曰：二得中，五得正，体两巽，故曰“刚巽乎中正”也。皆据阴，故“志行”也。虞翻曰：刚中正，谓五也。二失位，动成坎，坎为志。终变成震，震为行也。 陆绩曰：阴为卦主，故“小亨”。 案：其义已见繇辞。

重巽者，上下皆巽也。上顺道以出命，下奉命而顺从，上下皆顺，重巽之象也。又重为重复之义。君子体重巽之义，以申复其命令。申，重复也，丁宁之谓也。以卦才言也。阳刚居巽，而得中正，巽顺于中正之道也。阳性上，其志在以中正之道上行也。又上下之柔，皆巽顺于刚，其才如是，虽内柔，可以小亨也。巽顺之道，无往不能入，故利有攸往。巽顺虽善道，必知所从，能巽顺于阳刚中正之大人，则为利，故利见大人也。如五、二之阳刚中正，大人也。巽顺不于大人，未必不为过也。

柔在下而承二刚，巽也。巽为风，风者，天之号令，命者，天之令也，故巽为命。内巽者，命之始，外巽者，巽而达乎外，申前之命也。重巽之象，唯可施之于申命，先儒谓上下皆巽，不违其令，命乃行也。若施之于佗则巽已甚矣，故曰：重巽以申命。此以两体而言巽也。巽自遯来，讼之变六三之四，上下皆巽。九二之刚巽乎中也，九五之刚巽乎中正也。巽乎中正则其刚不过，而所施当乎人心，是以志行乎上下，故曰刚中正而志行。此以三四相易而言九二、九五之巽也。九二之柔巽乎正，则初六之柔顺之;九五之刚巽乎中正，则六四之柔顺之;上下之柔皆顺乎刚，则物无违者，而九二、九五之志行，故曰柔皆顺乎刚。此以初六、六四言大者巽，则小者无不顺也。柔皆顺乎刚，虽无违者，然顺乎中正乃善，不然失所从矣。六四离目为见，大人者，九五刚而巽乎中正者也。刚巽乎中正而柔顺之，则柔者亦得其正，而小者亨矣，岂非小者之利乎?故曰利见大人。此以九五言巽之利也。小者亨矣，故六四利有攸往，利见大人，而其道上行。故曰是以小亨，利有攸往，利见大人。徐氏王昭素考王弼注有｢命乃行也｣四字，当在重巽以申命之下，疑彖或脱，文理若有之。在卦气为七月，故太玄准之以翕。

释卦义也。巽顺而入，必究乎下，命令之象。重巽，故为申命也。以卦体释卦辞。刚巽乎中正而志行，指九五。柔，谓初四。

巽为命令。虞书申命义叔。传申重也。重巽以申命者。谓工者一再宣布命令。以示郑重也。巽为风。行莫疾于风。命令一出。传达天下。有若于风。故巽为命也。二五中正。下阴顺承。故志行。

[大象详解]

象曰：随风，巽；君子以申命行事。

风巽，风相随也。故君子申上之命，而从其事，率民以随上，而民皆随令也。

[疏]正义曰：“随风，巽”者，两风相随，故曰“随风”，风既相随，物无不顺，故曰“随风，巽”。“君子以申命行事”者，风之随至，非是令初，故君子训之以申命行事也。

虞翻曰：君子，谓遁乾也。巽为命，重象，故“申命”。变至三，坤为事，震为行，故“行事”也。 荀爽曰：巽为号令，两巽相随，故“申命”也。法教百端，令行为上，贵其必从，故曰“行事”也。

两风相重，随风也。随，相继之义。君子观重巽相继以顺之象，而以申命令，行政事。随与重，上下皆顺也。上顺下而出之，下顺上而从之，上下皆顺，重巽之义也。命令政事，顺理则合民心，而民顺从矣。

巽为风，风巽而入者也。前后相随而至，则岁事行矣，故巽又有亨之象。传言八风之至，各以四十五日而成，一岁是也。君子申命，谆谆者行事也。行事莫如巽，巽则易入。

随，相继之义。

重巽故曰随风。随继也。从也。言后风之随前风也。令出惟行。万事以治。故君子以之。

[初爻详解]

初六：进退，利武人之贞。

处令之初，未能服令者也。故进退也。成命齐邪，莫善武人，故“利武人之贞”以整之。　巽顺之志，进退疑惧。

[疏]正义曰：初六，处令之初，法未宣，著体于柔巽，不能自决，心怀进退，未能从令者也。成命齐邪，莫善威武，既未能从令，则宜用武人之正，以整齐之，故曰“进退，利武人之贞”也。

虞翻曰：巽为进退。乾为武人。初失位，利之正为乾，故“利武人之贞”矣。

六以阴柔居卑，巽而不中，处最下而承刚，过于卑巽者也。阴柔之人，卑巽太过，则志意恐畏而不安，或进或退，不知所从，其所利在武人之贞。若能用武人刚贞之志，则为宜也。勉为刚贞，则无过卑恐畏之失矣。

初以阴居下，为巽之主，卑巽之过，故为进退不果之象。若以武人之贞处之，则有以济其所不及，而得所宜矣。

初临重阳得主。故宜于进。而四无应与。故进而又退。象释曰志疑。疑四无应也。震为武人。此巽卦也。何以利武人之占。因震巽相反复。巽究则为震。易贵将来。故武人利也。

[初爻象传]

象曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。

巽柔在下，而不能果决，进煺者也。巽于始，申命行事之初也。利于勇而行之则正也。非暴也，志行其治者也。

[疏]正义曰：“志疑”者，欲从之，则未明其令；欲不从，则惧罪及巳，志意怀疑，所以进退也。[疏]正义曰：“志治也”者，武非行令所宜，而言利武人者，志在使人从治，故曰：“利武人”。其犹《蒙卦》初六《象》曰“利用刑人，以正法也”。

荀爽曰：风性动，进退欲承五，为二所据，故志以疑也。 虞翻曰：动而成乾，乾为大明，故“志治”。乾元用九，天下治，是其义也。

进退不知所安者，其志疑惧也。利用武人之刚贞以立其志，则其志治也。治谓修立也。

巽初，行事之始也。居卑体柔不能自立，过于巽者也。退则不安，进则无应，又二刚据之，莫知所从。巽为不果，故曰进退，志疑也。六变九，巽成乾应兑，乾为健，兑为决，疑志去矣。健决者，武人之贞，天道尚右，故兑为武人。志疑者不先治其志也。君子自治，其动以正，行之以健，决确乎不可移，虽千万人必往，孰能夺其志哉?故曰利武人之贞，志治也。巽为工，有治之意。易传曰：治谓修立也。

巽不果。故志疑。返震故志治。言得行其志以治天下。

[二爻详解]

九二：巽在床下。用史巫纷若，吉，无咎。

处巽之中，既在下位，而复以阳居阴，卑巽之甚，故曰：“巽在床下”也。卑甚失正，则入于咎过矣。能以居中而施至卑于神祗，而不用之于威势，则乃至于纷若之吉，而亡其过矣。故曰“用史巫纷若，吉，无咎”也。

[疏]正义曰：“巽在床下”者，九二处巽下体，而复以阳居阴，卑巽之甚，故曰“巽在床下”。“用史巫纷若，吉，无咎”者，史谓祝史，巫谓巫觋，并是接事鬼神之人也。纷若者，盛多之貌。卑甚失正，则入于过咎。人有威势，易为行恭；神道无形，多生怠慢。若能用居中之德，行至卑之道，用之于神祗，不行之于威势，则能致之于盛多之吉，而无咎过，故曰“用史巫纷若，吉，无咎”也。

宋衷曰：巽为木。二阳在上，初阴在下，庆之象也。二无应于上，退而据初，心在于下，故曰“巽在床下也”。 荀爽曰：床下，以喻近也。二者，军帅。三者，号令。故言“床下”。以明将之所专，不过军中事也。 荀爽曰：史以书勋，巫以告庙。纷，变。若，顺也。谓二以阳应阳，君所不臣，军师之象。征伐既毕，书勋告庙。当变而且顺五则吉。故曰“用史巫纷若，吉无咎”矣。

二居巽时，以阳处阴而在下，过于巽者也。床，人之所安。巽在床下，是过于巽，过所安矣。人之过于卑巽，非恐怯，则谄说，皆非正也。二实刚中，虽巽体而居柔，为过于巽，非有邪心也。恭巽之过，虽非正礼，可以远耻辱、绝怨咎，亦吉道也。史巫者，通诚意于神明者也。纷若，多也。苟至诚安于谦巽，能使通其诚意者多，则吉而无咎，谓其诚足以动人也。人不察其诚意，则以过巽为馅矣。

二以阳处阴而居下，有不安之意。然当巽之时，不厌其卑，而二又居中，不至已甚，故其占为能过于巽，而丁宁烦悉其辞，以自道达，则可以吉而无咎，亦竭诚意以祭祀之吉占也。

巽为床。初顺二。故曰巽在床下。初至四正覆兑。兑口多。故曰用史巫纷若。按周礼内史云。凡命诸侯孤卿大夫。则策命之。凡四方之事书。内史读之。仪礼云。辞多则史。又司巫云。男巫女巫。凡邦之大栽。则歌哭而请。是史巫皆以口舌为用。而二居正反兑之间。故曰纷若。纷若言不一也。二得中故吉无咎。此义先儒无知者。只茹敦和云。巽初之阴。伏于床下。震也。于是乎用史巫以祛之。史巫云者互兑也。象始大明。而茹氏仍不知初至三为覆兑。故纷若不得解。

[二爻象传]

象曰：纷若之吉，得中也。

巽乎下也，而又隂居牀下之巽，犹得其中。巽下通上方，于祭祀之用史巫，虽多于敬事，达其命不任于已，则吉也。

[疏]正义曰：“得中”者，用卑巽于神祗，是行得其中，故能致纷若之吉也。

荀爽曰：谓二以处中和，故能变。

二以居柔在下，为过巽之象，而能使通其诚意者众多纷然，由得中也。阳居中，为中实之象。中既诚实，则人自当信之。以诚意，则非谄畏也，所以吉而无咎。

巽初，坤变乾也，巽为木，坤西南方，乾为人，设木于西南之奥，而人即安焉者，牀也。巽股变艮，股见手伏，蒲伏于林下之象。九二不正，卑巽如此，宜有咎，然九二刚中，其动也正，卑巽者非为利也，将以诚意感动九五而已。故用史巫纷若吉，吉者，正也。九二之动，上之五成震，震为声，五之二成兑，兑为言，上九宗庙，兑口出声，祝史道人之意以达于鬼神之象。六降于二，巫以鬼神之意告乎人之象。史巫皆尚口而巽故也。四巽离为丝，二五升降，史巫纷若，则卑巽之意达于上下，巽在牀下，何咎之有?此子游重服立诸臣之位以感悟文子之道也。二五相应，九五未应则巽在牀下，用史巫纷若乃为得中。

二无应。失位。遇敌。然下孚于阴得中故吉。

[三爻详解]

九三：频巽，吝。

频，频蹙，不乐而穷，不得已之谓也。以其刚正而为四所乘，志穷而巽，是以吝也。

[疏]正义曰：“频巽，吝”者，频者，频蹙忧戚之容也，九三体刚居正，为四所乘，是志意穷屈，不得申遂也。既处巽时，只得受其屈辱也，频蹙而巽，鄙吝之道，故曰“频巽，吝”也。

虞翻曰：频，頞也。谓二已变。三体坎艮，坎为忧，艮为鼻，故“频巽”。无应在险，故“吝”也。

三以阳处刚，不得其中，又在下体之上，以刚亢之质而居巽顺之时，非能巽者，勉而为之，故屡失也。居巽之时，处下而上临之以巽，又四以柔巽相亲，所乘者刚，而上复有重刚，虽欲不巽，得乎？故频失而频巽，是可吝也。

过刚不中，居下之上，非能巽者，勉为屡失，吝之道也，故其象占如此。

王弼云。频。频蹙不乐。按玉篇颦下云。易本作频。是频即古文颦字。三居巽上。虽当位而下挠。故频蹙不安而吝也。

[三爻象传]

象曰：频巽之吝，志穷也。

处卦之髙，巽于下柔，求其巽而不获，匪其中而莫正，以至于频蹙忧嗟也。刚不能执志，而穷于巽，可惜也巳。

[疏]正义曰：“志穷”者，志意穷屈，所以为吝也。

荀爽曰：乘阳无据，为阴所乘，号令不行，故“志穷也”。

三之才质，本非能巽，而上临之以巽，承重刚而履刚势，不得行其志，故频失而频巽，是其志穷困，可吝之甚也。

频水厓，与复六三频复之频同。兑水泽，三，水泽之际，九三重刚不中，在下体之上，巽极而决躁，不能巽者也。将遂其刚亢欤，则上临之以巽，四以柔相亲，九二之刚近而不相得，将变而为柔欤，则安其所处，惮于改过，有吝之意，然志已穷，不得已而巽，犹人行至于水之厓，欲前得乎?故曰频巽之吝，忘穷也。易传曰：虽欲不巽，得乎哉?

巽为心志。上无应。下乘阳。故曰志穷。

[四爻详解]

六四：悔亡，田获三品。

乘刚，悔也，然得位承五，卑得所奉。虽以柔乘刚，而依尊履正，以斯行命，必能获强暴，远不仁者也。获而有益，莫善三品，故曰“悔亡，田获三品”。一曰乾豆，二曰宾客，三曰充君之庖。

[疏]正义曰：“悔亡，田获三品”者，六四有乘刚之悔，然得位承尊，得其所奉，虽以柔乘刚，而依尊履正，以斯行命，必能有功，取譬田猎，能获而有益，莫善三品，所以得悔亡。故曰“悔亡，田获三品”也。三品者，一曰乾豆，二曰宾客，三曰充君之庖厨也。

虞翻曰：田，谓二也。地中称田，失位无应，悔也。欲二之初，已得应之，故“悔亡”。二动得正，处中应五。五多功，故《象》曰“有功也”。二动艮为手，故称“获”。谓艮为狼，坎为豕。艮二之初，离为雉。故“获三品”矣。翟元曰：田获三品，下三爻也：谓初巽为鸡；二兑为羊，三离为雉也。 案：《谷梁传》曰春猎曰田，夏曰苗，秋曰蓃，冬曰狩。田获三品：一为乾豆；二为宾客；三为充君之庖。注云：上杀中心，乾之为豆实；次杀中髀骼，以供宾客；下杀中腹；充君之庖厨。尊神敬客之义也。

阴柔无援，而承乘皆刚，宜有悔也。而四以阴居阴，得巽之正，在上体之下，居上而能下也。居上之下，巽于上也。以巽临下，巽于下也。善处如此，故得悔亡。所以得悔亡，以如田之获三品也。田获三品，及于上下也。田猎之获分三品，一为乾豆，一供宾客与充庖，一颁徒御。四能巽于上下之阳。如田之获三品，谓遍及上下也。四之地本有悔，以处之至善，故悔亡而复有功。天下之事，苟善处，则悔或可以为功也。

阴柔无应，承乘皆刚，宜有悔也。而以阴居阴，处上之下，故得悔亡，而又为卜田之吉占也。三品者，一为乾豆，一为宾客，一以充庖。

当位承阳。故悔亡。伏震为田猎。兑羊离牛巽豕。故田获三品。离卦数三也。凡阴遇重阳多吉。

[四爻象传]

象曰：田获三品，有功也。

隂巽主也。为阳所巽，而顺于阳，得位上奉而当之矣。臣而行事悔之道也。顺而正之，何悔之有，故建功而田获叁品能歆其神人也。

[疏]正义曰：“有功”者，田猎有获，以喻行命有功也。

王弼曰：得位承五而依尊履正。以斯行命，必能获强暴，远不仁者也。获而有益，莫若三品，故曰“有功也”。

矍于上下，如田之获三品而遍及上下，成巽之功也。

四无应，乘承皆刚，宜有悔。四本遯之六二，自二至四，一变讼，二变巽。二，田也，艮为手。柔道上行，之四得位，处二阳之祭，上巽于五，下巽于三，三爻皆正而相得，故田获三品。古之田者，上杀中杀下杀为三品，三品则徧及于上下，兑有刑杀之象而又伏艮，为黔喙之属。巽为鸡，离为雉，为三品。以巽事上临下，上下与之巽而有功，虽无应也，乘承皆刚也，其悔亡矣，故曰有功也。易传曰：天下之事，苟善处则悔或可以为功也。

有所获。故有功。

[五爻详解]

九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。

以阳居阳，损于谦巽。然秉乎中正以宣其令，物莫之违，故曰“贞吉，悔亡，无不利”也。化不以渐，卒以刚直用加于物，故初皆不说也。终于中正，邪道以消，故有终也。申命令谓之庚。夫以正齐物，不可卒也；民迷固久，直不可肆也，故先申三日，令著之后，复申三日，然后诛而无咎怨矣。甲、庚，皆申命之谓也。

[疏]正义曰：九五以阳居阳，违于谦巽，是悔也。然执乎中正，以宣其令，物莫之违，是由贞正获吉，故得悔亡而无不利，故曰“贞吉，悔亡，无不利”也。“无初有终”者，若卒用刚直，化不以渐，物皆不说，故曰“无初”也。终于中正，物服其化，故曰“有终”也。“先庚三日，后庚三日，吉”者，申命令谓之庚，民迷固久，申不可卒，故先申之三日，令著之后，复申之三日，然后诛之，民服其罪，无怨而获吉矣，故曰“先庚三日，后庚三日，吉”也。

虞翻曰：得位处中，故“贞吉，悔亡，无不利”也。震巽相薄，雷风无形，当变之震矣。巽究为躁卦，故“无初有终”也。 虞翻曰：震，庚也。谓变初至二成离，至三成震，震主庚。离为日，震三爻在前，故“先庚三日”。谓益时也。动四至五成离，终上成震，震三爻在后，故“后庚三日”也。巽初失正，终变成震，得位，故“无初有终”，“吉”。震究为蕃鲜白，谓巽也。巽究为躁卦。躁卦，谓震也。与蛊“先甲三日，后甲三日”同义。五动成蛊，乾成于甲，震成于庚，阴阳天地之始终，故经举甲庚于《蛊?彖》、《巽五》也。

五居尊位，为巽之主，命令之所出也。处得中正，尽巽之善，然巽者柔顺之道，所利在贞，非五之不足，在巽当戒也。既贞则吉而悔亡，无所不利。贞，中正也。处巽出令，皆以中正为吉。柔巽而不贞，则有悔，安能无所不利也？命令之出，有所变更也。无初，始未善也。有终，更之使善也。若已善，则何用命也？何用更也？先庚三日，后庚三日，吉：出命更改之道当如是也。甲者，事之端也。庚者，变更之始也。十干戊己为中，过中则变，故谓之庚。事之改更，当原始要终，如先甲后甲之义，如是则吉也。解在蛊卦。

先，西荐反。后，胡豆反。九五，刚健中正，而居巽体，故有悔，以有贞而吉也，故得亡其悔而无不利。有悔，是无初也，亡之，是有终也。庚，更也，事之变也。先庚三日，丁也，后庚三日，癸也。丁，所以丁甯于其变之前，癸，所以揆度于其变之后。有所变更而得此占者，如是则吉也。

九五得位。下孚于阴。故贞吉悔亡。巽为利。故无不利。震巽相反复。无初者。言巽之初为震。震纳庚。一爻当一日。故曰先庚三日。今震究为龚。故无初。有终者。言巽之究仍为震。终即后也。故曰后庚三日。以其终为震。故曰有终。震阳复故吉。先庚三日。言巽之先。后庚三日。言巽之究。与蛊之先甲三日。后甲三日义同。无初有终。与蛊之终则有始义亦同。

[五爻象传]

象曰：九五之吉，位正中也。

以刚而巽于中正，巽而无违，中而不过，正而得当，以是申命牧下之功，何悔之有，何往不利。始而从之，政非自我，故无初矣。后获其治，故有终也。甲者则事之首，庚者甲之中也。申重也。事中失而重之治也，则无世无之矣。主巽于臣，臣顺于主，而为功也。当其殷巽于大彭、豕韦申之也，其在周巽于齐桓、晋文申之重，而其道小通矣。夫正其失者，先塬其始，察其中知其弊，故先之叁日也。因其弊而反正其失，得后叁日之吉也。不可以不审也。无因而为者，未之有也。

[疏]正义曰：“位正中”者，若不以九居五位，则不能以中正齐物，物之不齐，无由致吉，致吉是由九居五位，故举爻位言之。

虞翻曰：居中得正，故“吉”矣。

九五之吉，以处正中也。得正中之道则吉，而其悔亡也。正中，谓不过无不及，正得其中也。处柔巽与出命令，唯得中为善，失中则悔也。

九五君位而正中，巽为号令，有申命之象，故举全卦以尽一爻之义。五无应宜有悔，正故悔亡，动则二应之，二五皆正，故无不利。初二不正，始未善也;五正，善而有终也。无初，故申命，申命则有终。初未善也，故巽以命之。先庚三日，变家人、变益之时也。下三爻震，震纳庚，离为日，先于此庚之使善也。后庚三日，变噬嗑、变震之时也。震纳庚，离为日，后于此庚之虑，其未尽善也。先庚后庚，主于中正也。十日之次，以戊己为中，退中则变，故庚谓之更，更而正中，正则吉，此九五之所以吉欤?蛊卦六五柔，故为蛊，巽九三刚，乃有更变之善。更天下之弊，其唯刚中乎?

九五既中且正。故吉。

[六爻详解]

上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。

处巽之极，极巽过甚，故曰：“巽在床下”也。斧所以断者也，过巽失正，丧所以断，故曰“丧其资斧，贞凶”也。

[疏]正义曰：“巽在床下”者，上九处巽之极，巽之过甚，故曰“巽在床下”。“丧其资斧”者，斧能斩决，以喻威断也，巽过则不能行威命。命之不行，是丧其所用之斧，故曰“丧其资斧”也。“贞凶”者，失其威断，是正之凶，故曰“贞凶”也。

虞翻曰：床下，谓初也。穷上反下成震，故“巽在床下”。《象》曰：“上穷也”。明当变穷上而复初也。《九家易》曰：上为宗庙。礼封赏出军，皆先告庙，然后受行。三军之命，将之所专。故曰“巽在床下”也。 虞翻曰：变至三时，离毁入坤。坤为丧，巽为齐，离为斧，故“丧其齐斧”。三变失位故“贞凶”。 荀爽曰：军罢师旋，亦告于庙，还斧于君，故“丧齐斧”。正如其故，不执臣节，则凶。故曰“丧其齐斧，贞凶”。

床，人所安也。在床下，过所安之义也。九居巽之极，过于巽者也。资，所有也。斧，以断也。阳刚本有断，以过巽而失其刚断，失其所有，丧资斧也。居上而过巽，至于自失，在正道为凶也。

丧，息浪反。下同。巽在床下，过于巽者也。丧其资斧，失所以断也。如是，则虽贞亦凶矣。居巽之极，失其阳刚之德，故其象占如此。

巽顺也。谓四。巽在床下。言顺我者在下。上九失其辅助。故曰丧其资斧。斧辅通用。兑为斧亦为辅。上卦兑覆。故曰丧失也。说详旅卦。

[六爻象传]

象曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。

以刚而居重巽之上，以巽于下，巽而极过，巽无甚焉，在牀下者也。极巽失据，无刚之用，资器皆亡之矣，身将安守哉，正其凶也。

[疏]正义曰：“上穷”者，处上穷巽，故过在床下也。“正乎凶”者，正理须当威断，而丧之，是“正乎凶”也。

虞翻曰：阳穷上反下，故曰“上穷也”。 虞翻曰：上应于三，三动失正，故曰“正乎凶也”。

巽在床下，过于巽也。处卦之上，巽至于穷极也。居上而过极于巽，至于自失，得为正乎？乃凶道也。巽本善行，故疑之曰得为正乎？复断之曰乃凶也。

上九以巽而居高位，处之不当，穷则变而反下。三以重刚乘之，巽股变艮手，有恐惧自失而蒲伏于牀下之象。故曰巽在牀下。离兑为蠃贝、为资，所以利也。离为兵，巽为木，贯之为斧，所以断也。上穷反三，离兑巽毁，故曰丧其资斧，丧其所以利，则莫或爱之;丧其所以断，则莫或畏之，正乎凶矣。上复位，遇坎险，正凶也。鲁自襄公，三家分其民，其君四世从之，至昭公失国，无所窜伏，盖处上极巽，尽丧其资斧，乃正凶也。方自失之初，告之以凶，讵肯信乎?

正乎凶，言必凶。

九穷于上而下挠。故贞凶。象仍释贞为正。其义不协。