上巽下巽：巽卦、巽为风卦详解：原文及白话翻译
上巽下巽：巽卦、巽为风卦详解：原文及白话翻译
巽，小亨，利有攸往，利见大人。初六，进退，利武人之贞。九二，巽在床下，用史巫纷若，吉无咎。九三，频巽，吝。六四，悔亡，田获三品。九五，贞吉，悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
【卦名】
今本：巽 归藏：巽 帛书：筭 清华简：巽 海昏简：屯巽 说文：顨
《说文》丌部：“
，具也，从丌声。
，古文巽。
，篆文巽。”徐铉：“庶物皆具丌以荐之。”段玉裁：“巺今作巽。”丌音几，为“下基，荐物之丌”，因此“具”指的是祭祀之器具。
“具”的解释与现今易学上对巽的注解不同，因此段玉裁说：“孔子说《易》曰：巽，入也。巽乃愻之假借字。愻，顺也。顺故善入。许云具也者，巽之本义也。”
段玉裁之说，是因为未求得巽的字源，无法解释《说卦传》所说的巽为入，只好从假借字去寻找答案。《说文》卷九卩部另有一
（
、）字，从双卩，差别在于少了下方的几字（丌）：“，二卩也，巽从此。”二卩即，此亦巽之本字，甲骨文作
，为二人跪伏的形态，表示顺从、服从的意思，也是巽卦的卦义及取象。窃疑，下所加的丌，即巽卦爻辞“巽在牀下”的“牀”。
李镜池、高亨等学者也认为，巽的本字为，本义为“伏”。
李镜池：“许慎知巽的字源，而不知其义。实则即巽本字，甲文有字，象二人同跪。《殷虚文字类编》认为，即《说文》之，谓疑即古文巽字也。人跪即顺服义，巽训伏、服。伏、服，音义同。”
高亨《周易古经今注》对此亦有详论，他认为，巽古字最早只有上面象两人跪伏的，后来又在下面加一横，以象跪坐的“藉”（垫子），后来经过层层讹变之后就成为巽字。高亨并将巽解释为伏：“象二人跽伏之形，其本义当为伏也。”“《杂卦传》训伏，甚契初恉。本卦巽字，皆伏义也。”
不过《说文》是以“顨”为《周易》卦名：“顨，巽也。从丌从
。此《易》顨卦，为长女，为风者。”段注：“，选具也。按：选具者，选而供置之也。”
选与算古音同，亦通假，帛书巽卦即作筭，筭通算。《说文》：“筭，长六寸，计历数者。从竹从弄，言常弄乃不误也。”《说文》说的“巽，具也”，或段注说的“选具”或即指“筭”，算具的意思。筭是古代计算曆数的竹板，或称筭筹。九二爻辞说“筭在床下，用史巫纷若”，那么筭有可能是史巫筮算之具。当代学者如邓球柏，李零，即将巽解释为算具、筹策，若作动辞则是指筹算、筮算，如“频巽”即频繁地筮算，或紧急地筮算。帛书作“编筭”，为编排筹策。
海昏简《易占》：“䷸，屯巽，屯巽者孙也。”“屯巽者孙也”李零释读认为“屯”为衍文，当作“巽者孙也”。总观《易占》简文其他纯卦体例，重卦卦名与八卦卦名相同时，就用“〃”重文符号表达，如“䷹屯说〃者说也”（䷹，纯兑，兑者说也），“说”即䷹卦名，今作兑。但震卦作“屯晨侲者恐惧也”（纯震，震者恐惧也），“屯晨”（纯震）为二体卦象描述，“晨”为八卦卦名，“侲”为上下皆晨的纯卦卦名。比较其表达体例可知，巽卦卦名当作“纯巽”，并非李零认为的屯为衍文，将卦名定为巽并不正确。如果六十四卦的巽卦卦名为巽，简文当作“屯巽〃者孙也”。
孙则假借为愻，通逊，顺也。此与《说卦》“坤为顺”似乎有重覆，坤既为顺，巽当作别义。段玉裁“愻，顺也。顺故善入”则取其引申义为入，配合《说卦》说的“巽为入”。
【卦义】
申命，顺服、伏、渐进，进入，筹算。
巽在易传中解释为伏，引申为顺服，服从。《杂卦传》说“兑见而巽伏也”，这也说出了巽字最早的造字本义。
《说卦传》另有“坎为隐伏”，巽与坎之取象似有重覆。其实，这在易象不算少见。例如坤为顺，巽亦有顺义。而乾为光，离也取象光明。坤为舆为车，象数派则多有将震取象为车者，也有以离为舆的。《说卦》说“震为龙”，但乾卦六爻取龙象。盖因八卦之取象原本就是基于一种符号的联想与想像，不是数理逻辑之精确推演。再者，巽之为伏与坎之隐伏意义也不相同。巽之伏，较偏向谦逊、低调、幽隐的意思。坎之隐伏，带有偷盗之义（坎为盗）。
《象传》说“巽，君子以申命行事”、《繫辞传》“巽以行权”似乎又从另一角度说出巽的字义。巽一方面是服从、听命，另一方面也是大人对下人之申命，交待事情、下达命令、行使权力。这种双面性意义在中文中相当常见，例如观卦的观，段玉裁说：“我谛视物曰观，使人得以谛视我亦曰观。”因此朱熹将观分别就卦与爻取“观示”和“观瞻”两义。巽也有类似的取义：下达命令是巽，听从命令也是巽。这是因为不同的人从不同的位置，理解同样的图画就会产生相对立的不同意义。
至于《序卦传》及《说卦传》以巽为“入”，或许是“伏”的引申义，可能取其潜伏而入，潜入之意。《乾坤凿度》则以为“入”字取自风无所不入的特性：“巽，古风字，今巽卦。风散万物，天地气脉不通，由风行之，逐形入也，风无所不入。”“乾坤成气，风行天地，运动由风气成也。上阳下阴，顺体入也。能入万物，成万物，扶天地，生散万物。”
《说卦传》：“帝出乎震，齐乎巽。”“齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之絜齐也。”“齐”即平等、整齐的意思。《庄子．齐物论》：“大块噫气，其名为风是唯无作，作则万窍怒呺。”由此看来，自古似乎将风视为万物平等的一个象徵，因此“齐物伦”中以风为喻。
帛书卦名作筭，爻辞两言“筭在牀下”，上九又有“丧其资斧”之言，资斧为军权之象徵。因此推论，此或为古代庙筭之事。古代遇战事，则告于太庙，筭于庙堂，《孙子》：“夫未战而庙筭胜者，得筭多也；未战而庙筭不胜者，得筭少也。”杜牧注：“庙筭者，计筭于庙堂之上也。”
巽是八纯卦之一，其上下都是由三画卦的巽所构成。巽在三画卦中代表风、木、命令。于人伦为长女，因为巽是一索而得女。巽卦的意思又有“浸入”，逐渐渗透、进入的意思，也有流行、风潮的意思。由于卦象为一阴顺承二阳，因此取其顺逊之义。
卦象上下内外都是巽，所以本质上是非常柔顺的一卦。上下都是风，有如风吹一样，无孔不入，就像风潮的流行，亦如君王命令的施行，无所不至。又有反覆申命，叮咛的意思。
卦序上巽是继旅卦而来，《序卦》曰：“旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。”旅卦为客居他乡，流离失所，一人孤立无援，凡事柔顺而浸入则可亨通，所以旅之后受之以巽。
得巽卦小事可逐渐亨通，但不宜做大事。利于见大人。执行任何事情时应记得反覆丁宁，不厌其烦。若问流行文化，则巽卦大吉。若问胎生，必生女孩。财运、生意则近市利三倍，大吉。问来人，则隐伏而不见。
巽，小亨，利有攸往，利见大人。
《彖》曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。
《象》曰：随风，巽，君子以申命行事。
巽，小亨通，利有所往，利于见大人。
陆绩：“巽为命令。重命令者，欲丁宁也。”得巽卦凡事应该反覆丁宁为宜。
【字义】
小亨：于小事可亨通，大事则不可。《易经》的亨和利偶有加“小”者，如巽与旅卦皆言小亨。贲卦“亨，小利有攸往”，遯卦“亨，小利贞”。阳为大，阴为小，以阴爻为主爻者则称小。巽卦主爻应是初六与六四，因此《彖传》说“柔皆顺乎刚，是以小亨”。
随风：随为前后相随，随风，风前后相随而至。孔颖达：“两风相随，故曰随风。”程朱：“随，相继之义。”
申命：巽为命令，重巽为申命之象。《说文》：“申，神也。七月，阴气成，体自申束。从，自持也。吏臣餔时听事，申旦政也。”神为引出万物者，因此申似为引申之义。易学家则以巽为重巽之象，因此将申解释为重，重複，引申为反覆不断。八纯卦上下卦皆同，传达的都是连续不断的意象，而不是双重而已。如乾卦说“天行”，君子法天体运行不息而至健，故曰“君子以自强不息”。虞翻：“巽为命，重象，故申命。”荀爽：“巽为号令，两巽相随，故申命也。”程颐：“重巽者，上下皆巽也。”“申，重复也，丁宁之谓也。”政令之宣传，并不是公告即可，而是要不停地宣传到有如风行一样地无孔不入。例如喝酒不开车，吸毒戕身等等的政令，并非一次告戒两次告戒，而是长年无孔不入地不断宣导。丘富国：“申命者，所以致其戒于行事之先。行事者，所以践其言于申命之后。”
初六，进退，利武人之贞。
《象》曰：进退，志疑也；利武人之贞，志治也。
进退不果，宜于武人的坚定。
意志不坚，心生怀疑，不够果断。反之对于武人等意志较刚强的人而言则非常有利，因为这类型的人做事不会有犹疑不定的弊病。
巽为进退不果，意志不坚定，对事情犹疑。阳刚不足，阴柔有馀。而具有阳刚之气的人，特别是武夫、军人，秉性刚毅而果决，没有进退犹疑的缺失。因此为吉。贞，坚定的意思。
观六三“观我生进退”。履卦六三“武人为于大君”。
俞琰：巽，申命行事之卦也。令出则务在必行，岂宜或进或退。初六卑巽而不中，柔懦而不武，故或进或退而不能自决也。若以武人处之，则贞固足以干事矣，故曰利武人之贞。
【字义】
进退：有二义：1. 《说卦》：“巽为进退，为不果。”进退即或进或退，内心犹豫不决，迟疑不定，《象传》所说的“志疑”，志意怀疑。初为下巽之主爻，阴柔而最处卑下，因此在申命行事上有进退而不果之象。 2. 义同观六三“观我生进退”的“进退”，指的是进退之间、进退之道。全爻意思为，在进与退之间的选择上，利于像武人一样坚定的态度。
志治：对比于进退的志疑，若能用“武人之贞”则志可得治，理而不乱。赵汝楳：“治与疑对，志疑而不决，故进退靡定。志治而不乱，故决于行。”或以志治为志在得治，如孔颖达：“志在使人从治。”两说以赵汝楳为长。
九二，巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
《象》曰：纷若之吉，得中也。
拜伏于牀下，有如史巫一样的祭祷，吉则可以免除罪咎。
谦卑而诚心的祷告，将得保祐而吉。
史巫，通鬼神者，类似今之灵媒、法师。纷若，缤纷、纷纷，形容史巫祭祷手足舞蹈的样子。荀爽则认为，“用史巫纷若”是将军征伐胜利之后，以史官书写功勳，请巫祭祀告诉于宗庙。
帛书作“筭在牀下”，为筹算于牀下，史巫为通于鬼神而专于卜筮者。古代筮法要揲蓍演卦，筭即揲蓍演卦。
【字义】
巽在床下：拜伏在牀下，比喻谦逊、谦卑。如王弼：“处巽之中，既在下位，而复以阳居阴，卑巽之甚。”程颐则以九二过于谦卑而有不安之义：“二居巽时，以阳处阴而在下，过于巽者也。牀，人之所安。巽在牀下，是过于巽，过所安矣。”朱熹：“当巽之时，不厌其卑。”荀爽则认为，床下是近在眼前的意思，喻指将军只专注于军帐中的事情，不及出帐，在床下就下达命令：“牀下，以喻近也。二者，军帅。三者，号令。故言牀下。以明将之所专，不过军中事也。”帛书作“筭在牀下”，为在牀下筹算。
史巫：《说文》:“史，记事者也。”“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。”“祝，祭主赞词者。从示从人口。一曰从兑省。《易》曰：兑为口为巫。”史即记言记事者，段玉裁引〈玉藻〉：“动则左史书之，言则右史书之。不云记言者，以记事包之也。”巫即巫祝、巫师，《说文》只说是“女”，实则包含觋，段玉裁：“按：祝乃觋之误。巫、觋皆巫也。”史巫在古代亦负责祝祷与卜筮之事，帛书《要》孔子谈到他的读易与史巫之卜筮的不同：“易，我后其祝卜矣！我观其德义耳也。幽赞而达乎微，明数而达乎德，又仁守者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫。数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，乡之来也，始之而非也。后世之士疑丘者，或以易乎？吾求其德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也，祝巫卜筮其后乎？”古代卜筮多由太卜或史官占决，如《左传》成公十六年“（晋）公筮之，史曰：吉。其卦遇复”，庄公二十二年“周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇观之否”，僖公十五年“晋献公嫁穆姬，史苏占之曰：不吉”，哀公九年“晋赵鞅卜救郑，遇水适火，占诸史赵、史墨、史龟”。冯椅：“周官史掌卜筮，巫掌祓禳。卜筮所以占其吉凶，祓禳所以除其烖害。”荀爽：“史以书勳，巫以告庙。”
纷若：众多或纷乱貌，各家演绎不同。孔颖达：“纷若者，盛多之貌。”《释文》：“《广雅》云：众也，喜也，一云盛也。”程颐演绎为诚意很多：“纷若，多也。苟至诚安于谦巽，能使通其诚意者多，则吉而无咎。”李光地则认为是申命之繁琐：“纷若者，以喻申命之频烦，而行事之织悉也。”来知德解释为缤纷杂乱：“纷者缤纷杂乱貌，若语助辞。”荀爽又别为一意，与诸家不同：“纷，变。若，顺也。谓二以阳应阳，君所不臣，军师之象。”
九三，频巽，吝。
《象》曰：频巽之吝，志穷也。
忧愁的跪伏，吝。志短而心生忧戚，有志难伸。
频，同颦，皱眉、忧愁的样子。巽为伏。
或：急切地筹筭，有吝。频为急，巽为筭。
【字义】
频巽：颦蹙而巽，如复卦频复例。王弼：“频，频蹙。”虞翻：“频，頞也。谓二已变。三体坎艮，坎为忧，艮为鼻，故频巽。”頞原为鼻樑，引申亦为颦蹙之义，如《孟子．梁惠王下》：“举疾首蹙頞而相告。”苏轼：“故频蹙以待之。”至程颐之后将频解释为频繁、娄次，频巽为屡失娄巽，失其义矣。程颐：“非能巽者，勉而为之，故屡失也。”“频失而频巽，是可吝也。”频亦有急义，《诗．桑柔》“国步斯频”，毛亨：“频，急也。”频巽或为频筭，频筭者，急筭也。
六四，悔亡，田获三品。
《象》曰：田获三品，有功也。
不再后悔，打猎捕获的猎物很多，足以做为三种品类的用途。
打猎捕获三品的猎物，收穫非常丰盛。下足以宴请宾客，上足以奉献君上、敬鬼神。田，畋猎，打猎。品，品类。三品，三种品类的用途。品类并不是指猎物之种类，而是指用途。王弼：“田获三品。一曰乾豆，二曰宾客，三曰充君之庖。”
沉该：“田获三品，令行之效也。田，除害也。获，得禽也。行君之令而致之民，将以兴利除害也。害去利获，令行而功著，是以田获三品也。”田比喻为除害，获比喻为兴利，三品为兴利功著。
解卦九二“田获三狐”。
【字义】
田获三品：打猎捕获三品的猎物，收穫非常丰盛。三品，有二说：一是指三种品类的用途。王弼：“田获三品。一曰乾豆，二曰宾客，三曰充君之庖。”此出于《礼记》的“三田”之说：“天子诸侯无事，则岁三田，一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖。”郑玄注：“乾豆，谓腊之以为祭祀豆实也。庖，今之厨也。”也就是分别用来制作腊肉、宴请宾客，给君王加菜等三种用途。二是以三品为三类的猎物，如虞翻：“谓艮为狼，坎为豕。艮二之初，离为雉。故获三品矣。”翟玄：“田获三品，下三爻也，谓初巽为鸡，二兑为羊，三离为雉也。”
九五，贞吉悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。
《象》曰：九五之吉，位正中也。
贞定则吉而不再后悔，无不利。没有开始，却有结果。庚日之前三天（丁日，丁宁的意思），庚日之后三天（癸日，揆度的意思），都是吉日。
或言命令的变更施行，一定要审慎，前三天要就要开始准备与试行，施行之后三天还要持续追踪与了解其施行的状况。
“先庚三日，后庚三日”与蛊卦“先甲三日，后甲三日”意思近似。也都有两种意思。一是指“吉日”，二是指做事要有规画和深思远虑。古时以十天干“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”计日，那么先庚三日、后庚三日分别为丁日和癸日。这两日为做事的日子，所以讲的是吉日。其次，先甲后甲和先庚后庚都是指命令的施行，非常有规画，有谋虑，而不是随意乱为。差别在于“甲”为命令的创制、首创，“庚”为命令的变更。之所以取庚之前后三日，是因为丁日有叮咛的意思，而癸有揆度评量的意思。
【字义】
无初有终：没有开始，而有善终而不乱。开始的时候事情非常糟糕，但还是能够有结果。终，结果。谦卦“君子有终”。
先庚三日，后庚三日：原指做事情的吉日，先庚三日为丁日，后庚三日为癸日。古代以天干计日，故蛊言“先甲三日，后甲三日”，丰卦初九“虽旬无咎”，旬即十日，即一天干。后世多以隐喻来解读，如王弼认为庚与甲都是“申命”：“申命令谓之庚。夫以正齐物，不可卒也；民迷固久，直不可肆也，故先申三日，令著之后，复申三日，然后诛而无咎怨矣。甲、庚，皆申命之谓也。”至程颐之后，以庚为更，意指事情之变更。《程传》：“甲者事之端也，庚者变更之始也。十干，戊己为中，过中则变，故谓之庚。”朱熹：“庚，更也，事之变也。先庚三日，丁也。后庚三日，癸也。丁，所以丁宁于其变之前。癸，所以揆度于其变之后。”
上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。
《象》曰：巽在床下，上穷也；丧其资斧，正乎凶也。
拜伏于牀下，丧失了财产与斧头，坚定为凶。
资斧象徵的是权力、权位，决断的工具。丧失决断工具，则不足以申命行权。
旅卦九四：“旅于处，得其资斧，我心不快。”
【字义】
资斧：资斧有多种说法。1 .王弼以资斧为决断之具：“斧能斩决，以喻威断也，巽过则不能行威命。命之不行，是丧其所用之斧。”但在旅卦又说：“斧所以斫除荆棘，以安其舍者也。”2. 资斧或作齐斧，利斧也，古代军权之象徵。荀爽：“军罢师旋，亦告于庙，还斧于君，故丧资斧。”《周易集解》巽卦注：“《子夏传》及众家并作齐斧，虞喜志林云：齐当作斋，斋戒入庙而受斧。”《释文》：“张晏曰：齐，整齐也。应邵曰：齐利也。”或曰，利斧即黄钺斧，《周易集解》巽卦注：“张轨曰：齐斧盖黄钺斧也。”钺斧为古代军队的军权象徵，《礼记．王制》：“诸侯赐弓矢，然后征。赐鈇钺，然后杀。”“鈇钺”即“斧钺”。《史记．周本纪》：“乃赦西伯，赐之弓矢斧钺，使西伯得征伐。”《汉书．王莽传》：“司徒寻初发长安，宿霸昌厩，亡其黄钺。寻士房扬素狂直，迺哭曰：此经所谓丧其齐斧者也！”李光地：“资斧古本作齐斧为是。盖因承旅卦同音而误也。《说卦》齐乎巽。齐斧者，所以齐物之斧也。” 3. 资斧为古代的货币。当代学者或以资斧为古代铜币，如唐兰〈中国青铜器的起源与发展〉：“所谓资斧，是后世货币的起源。”李镜池、高亨，李零亦持此论。李境池认为，旅为商旅，而资斧则是行商所携的货币：“斧，仿农具铸的铜币。”“资斧铜币，不用朋贝而用钱。商人住旅馆，不必借住人家。”帛书《周易》“资斧”作“溍斧”，《昭力》：“旅之潜斧，商夫之义也。”“商夫”之义，或意指这是商人之所宜，那么资斧当是指货币。详论可再参考旅卦九四注。
【彖传】
重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。
重巽以申命：申命有二种解释，一是重命，巽为命令，重巽即重命之象。重命者，重覆下达命令。申也可做阐述的意思。申命，阐述命令。两种解释以前者为佳。陆绩：“巽为命令。重命令者，欲丁宁也。”程颐亦採此说。《史记．律书》：“申者，言阴用事，申贼万物，故曰申。”
刚巽乎中正而志行：九五具中正之德，居于上巽卦的中间，因此曰巽乎中正。为何说“志行”，不可解。《彖传》讲“志行”者，小畜“刚中而志行”，可能意指旁通之乾行。豫“刚应而志行”，或者以互体坎为志，上卦震为行。升“南征吉，志行也”，可能指卦变。这裡的志行是否意指除了乾坤外，变对的六子卦也会旁通而阴阳交换？巽与震若旁通，巽九五与震六二交换，巽体变成蛊，震体变归妹。巽九五说“先庚三日，后庚三日”，蛊卦卦辞则说“先甲三日，后甲三日”。
柔皆顺乎刚：初六与六四两柔爻都承顺于刚。
上巽下巽：巽卦、巽为风卦详解：原文及白话翻译 全文完
