易经百家集解：节卦详解，水泽节卦名、卦画、卦辞、爻辞、彖传、象传及节卦象数理占。

[卦辞详解]

节：亨，苦节不可贞。

[疏]正义曰：“节”，卦名也。《彖》曰：“节以制度。”《杂卦》云：“节，止也。”然则节者制度之名。节，止之义，制事有节，其道乃亨，故曰“节，亨”。节须得中，为节过苦，伤于刻薄，物所不堪，不可复正，故曰“苦节不可贞”也。

虞翻曰：泰三之五，天地交也。五当位以节，中正以通，故“节亨”也。 虞翻曰：谓上也，应在三。三变成离，火炎上作，苦位在火上，故“苦节”。虽得位乘阳，故“不可贞”也。

事既有节，则能致亨通，故节有亨义。节贵适中，过则苦矣。节至于苦，岂能常也？不可固守以为常，不可贞也。

节，有限而止也。为卦下兑上坎，泽上有水，其容有限，故为节。节固自有亨道矣。又其体阴阳各半而二五皆阳，故其占得亨。然至于太甚，则苦矣，故又戒以不可守以为贞也。

坎居西方。兑又居西。合为一处。故曰节。节信也。古剖竹为符。合以取信。故说文云。节竹约也。序卦云。物不可以终离。故受之以节。节之用在合。故与离对文。又曰节而信之。是序卦即以节为符信也。凡卦名皆从卦象生。震为竹。而二至五正反震。两竹相合。则信成矣。而坎为信也。苦节向无通诂。虞翻命三变成离。火炎上作苦。以说苦节。而后儒多从之。诚以诂苦为甚为过。皆不安也。按周礼考工记。辨其苦良。史纪五帝纪。舜陶于河滨。器皆不苦窳。皆以苦为恶。节所以取信。苦窳则以持久。不能符合。故曰苦节不可贞。自先天象失传。节字失诂。于是苦节之义。遂亦失矣。又坎为破。兑毁折。按卦象节易苦窳。戒之所以慎始也。

[彖辞详解]

彖曰：节亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财不害民。

刚分而济柔，柔分而济刚，刚得中以为主，相资不匮而得其度者，节之通也。过则苦，苦斯穷，不可正也。险者人之难履也，节者人之难从也。说其险能安其节者也，是大人当位而能节，而当其所而得其通也。故天地节，寒暑而成歳。圣人等贵贱而设制度，则财不枉而民不竭矣。节之为道广矣夫。

(1)坎阳而兑阴也。阳上而阴下，刚柔分也。刚柔分而不乱，刚得中而为制主，节之义也。节之大者，莫若刚柔分，男女别也。　(2)为节过苦，则物所不能堪也。物不能堪，则不可复正也。　(3)然后及亨也。无说而行险，过中而为节，则道穷也。

[疏]正义曰：此就上下二体居二、五刚中，释所以为节得亨之义也。坎刚居上，兑柔处下，是刚柔分也。刚柔分，男女别，节之大义也。二、五以刚居中，为制之主，所以得节，节不违中，所以得亨，故曰“节，亨，刚柔分而刚得中”也。[疏]正义曰：为节过苦，不可为正。若以苦节为正，则其道困穷，故曰“苦节不可贞，其道穷”也。[疏]正义曰：上言“苦节不可贞，其道穷”者，正由为节不中，则物所不说，不可复正，其道困穷，故更就二体及四、五当位，重释行节得亨之义，以明苦节之穷也。“行险以说”，则为节得中。“当位以节”，则可以为正。良由中而能正，所以得通，故曰：“中正以通”，此其所以为亨也。[疏]正义曰：“天地节而四时成”者，此下就天地与人广明节义。天地以气序为节，使寒暑往来，各以其序，则四时功成之也。王者以制度为节，使用之有道，役之有时，则不伤财，不害民也。

卢氏曰：此本泰卦。分乾九三升坤五，分坤六五下处乾三，是“刚柔分而刚得中”也苦节不可贞，其道穷也。 虞翻曰：位极于上，乘阳，故“穷”也。 虞翻曰：兑说，坎险，震为行，故“说以行险”也。 虞翻曰：中正谓五。坎为通也。 虞翻曰：泰乾天，坤地；震春，兑秋。坎冬。三动，离为夏。故“天地节而四时成”也。 虞翻曰：艮手称制。坤数十，数度。坤又为害，为民，为财。二动体剥，剥为伤。三出复位，成既济定，坤剥不见。故“节以制度，不伤财，不害民”。

节之道，自有亨义，事有节则能亨也。又卦之才，刚柔分处，刚得中而不过，亦所以为节，所以能亨也。节至于极而苦，则不可坚固常守，其道已穷极也。以卦才言也。内兑外坎，说以行险也。人于所说则不知已，遇艰险则思止。方说而止，为节之义。当位以节，五居尊当位也，在泽上，有节也。当位而以节，主节者也。处得中正，节而能通也。中正则通，过则苦矣。推言节之道。天地有节故能成四时，无节则失序也。圣人立制度以为节，故能不伤财害民。人欲之无穷也，苟非节以制度，则侈肆至于伤财害民矣。

节，涣之反，泰之变也。泰分九三之五，以节其上之柔，分六五之三，以节其下之刚。刚柔分而有节，二五之刚得中，上下节之而不过。所谓节者，刚柔有节而不过乎中，不过则亨。故曰节亨。刚柔分而刚得中，不曰柔得中者，刚得中则柔不过矣。此以卦变二、三、五爻言节之所以亨也。上六乘刚处险，守而不变，所以不可贞者，节之道穷也。易穷则变，变则通，通则久，守而不变，苦节也。凡物过则苦，味之过正、形之过劳、心之过思，皆日苦。苦节则违性情之正，物不能堪，岂道也哉?申屠狄之洁，陈仲子之廉，非不正也，立节太苦，不可贞也。矢节者，为其过于中也。故节之使不失其中。上六正而过矣，安能节乎?故曰道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。自不肖观之过者为贤，自中言之，过、不及，一也。谓之正者，贵乎中正也。正而失中，不可正也，故曰苦节，不可贞，其道穷也。此以上六无应，戒苦节也。兑，说也，坎，险也，人情易则行，险则止，凡止而行，皆有险之道，节止而不行者也。泰之九三上行，自兑成坎，以说行险也。以说行险，虽止不失其和矣，和而不流，中立而不倚，故曰说以行险。此以九五言节之亨也。九五，节之位也，中正，节之道也，当位以中正，为上下之节，各适其宜，无所不行，故曰当位以节，中正以通。此以九五言节亨者当其位也。九三一变归妹，震为春，离为夏，节之以春夏也;再变节，兑为秋，坎为冬，节之以秋冬也。天地有节，则阴阳寒暑不过，而万物成于艮。故曰天地节而四时成。离兑为贝，贝为财，乾为金玉，坤为民。泰甚则人欲纵，人欲纵则财用匮乏，百姓困穷，故量财之所入，计民之所用，节以制度。自下等级而上，其费有经，其敛有法，财既不伤，民亦不害，是以天地不节，则四时不成，王者不节，则民财不生。无非节亨也。故曰节以制度，不伤财，不害民。此又推原卦变互体以尽节之义也。在卦气为七月，故太玄准之以度。

以卦体释卦辞。又以理言。说，音悦。又以卦德、卦体言之。当位、中正，指五。又坎为通。极言节道。

艮为道。又止故道穷。苟子性恶篇。故善言古者必有节于今。节信也。四时往来。不差不忒。故曰天地节而四时成。艮为时为成。震卦数四。故曰四时成。度丈尺也。度有制则民有信。信则不伤财。不害民。

[大象详解]

象曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。

泽上有水，止而不洩，下保其润，上得其安，节之象也。君子制度数以位，议徳行以守则，无遗之患也。

[疏]正义曰：“泽上有水，节”者，水在泽中，乃得其节，故曰“泽上有水，节”也。“君子以制数度，议德行”者，数度，谓尊卑礼命之多少。德行，谓人才堪任之优劣。君子象节以制其礼数等差，皆使有度，议人之德行任用，皆使得宜。

侯果曰：泽上有水，以隄防为节。虞翻曰：君子，泰乾也。艮止为制，坤为度，震为议，为行，乾为德，故“以制数度，议德行。”乾三之五，为“制数度”。坤五之乾，为“议德行”也。

泽之容水有限，过则盈溢，是有节，故为节也。君子观节之象，以制立数度。凡物之大小、轻重、高下、文质，皆有数度，所以为节也。数，多寡。度，法制。议德行者，存诸中为德，发于外为行。人之德行当义则中节。议，谓商度求中节也。

泽之容水，固有限量，虚则纳之，满则泄之，水以泽为节也。君子于民亦然，制其多寡，制其隆杀，制数度也。制数度者，坎之象也。律、度、量、衡，皆始于黄锺，冬至之律于辰为子，于卦为坎，九五以中正为节也。乾为德，震为行，兑口为议，议德行者，恐其中而未正也。易传曰：议谓商度，求中节也。

行，下孟反。

数度皆所以取信于民。数纪于一。协于十。长于百。大于千。衍于万。有数而度量衡以起。度十分为寸。十寸为尺。十尺为丈。而度之生由于律。律竹管也。累巨（左禾）黍九十为九寸。以为黄钟之长。用以度长短。虞书云。同律度量衡。诚以日久度量衡或差。同之以律。则不失毫厘。律者节也。人之德行。亦有定节。以取信于世。与数度同。故君子取以为法焉。

[初爻详解]

初九：不出户庭，无咎。

为节之初，将整离散而立制度者也，故明于通塞，虑于险为，不出户庭，慎密不失，然后事济而无咎也。

[疏]“初九”至“无咎”。○正义曰：初九处节之初，将立制度，宜其慎密，不出户庭，若不慎而泄，则民情奸险，应之以伪，故慎密不失，然后事济而无咎，故曰“不出户庭，无咎”。○注“将整离散而立制度者也”。○正义曰：《序卦》云：“物不可以终离，故受之以节。”此卦承《涣》之后，初九居节之初，故曰“将整离散而立法度”也。

虞翻曰：泰坤为户，艮为庭，震为出；初得位应四，故“不出户庭，无咎”矣。

户庭，户外之庭；门庭，门内之庭。初以阳在下，上复有应，非能节者也。又当节之初，故戒之谨守，至于不出户庭，则无咎也。初能固守，终或渝之。不谨于初，安能有卒？故于节之初，为戒甚严也。

户庭，户外之庭也。阳刚得正，居节之初，未可以行，能节而止者也。故其象占如此。

初应在四。艮为户庭。而二阳为阻。故不宜出。不出则无咎。象曰知通塞。言二阻寒也。

[初爻象传]

象曰：不出户庭，知通塞也。

节者不可以出也。初而慎之，在于密也。不出戸庭，则无由祸患及也。言而复悔，出而后治，则无及巳。刚能辨制，知时通塞，得初节之义也。

[疏]正义曰：“知通塞”者，识时通塞，所以不出也。

虞翻曰：坎为通，二变坤土壅初为塞。崔觐曰：为节之始，有应所四。四为坎险，不通之象。以节崇塞，虽不通，可谓知通塞矣。户庭，室庭也。慎密守节，故“不出”焉，而无咎也。 案：初九应四。四互坎艮。艮为门阙。四居艮中，是为内户，户庭之象也。

爻辞于节之初，戒之谨守，故云不出户庭则无咎也。象恐人之泥于言也，故复明之云：虽当谨守，不出户庭，又必知时之通塞也。通则行，塞则止，义当出则出矣。尾生之信，水至不去，不知通塞也。故君子贞而不谅。系辞所解，独以言者，在人所节，唯言与行，节于言则行可知，言当在先也。

初九、六四正应也，往来相易不穷，故曰通。九二近而不相得，窒其所行，故曰塞。初九兑体刚决，动成坎，坎水为知，故知通塞。五艮为门阙，交兑为户，四在门阙之中，为庭。不出者，自守以正而已。动有险，故不出户庭乃无咎。不出则处也，在言语则默亦是也。不出而处，不语而默，虽有正应，不说也。是之谓节。兑为口舌，故繫辞专以慎密不出言之。易传曰：通则行，塞则止，义当出则出矣。君子贞而不谅，或曰：艮为门阙，又曰：交兑为户，何也?曰：兑为户，震为门，艮土在启闭之际，故为门阙。乾始扵子至丑直艮，至寅成泰，泰者，天地交通。至卯直震，故震交艮为门，震即乾之闢户也。是以雷发声，蛰虫开户。坤始于午，至未直坤，至申成否，否者，天地闭塞。至酉直兑，故兑交艮为户，兑即坤之阖户也。是以雷收声，蛰虫坏户。

塞，悉则反。

初应在坎。坎为通。二遇敌。不能应四。故曰塞。知其塞不出户庭。以求通。故曰知通塞。吴先生曰。易以阳在前为塞。阴在前为通。初之不出。以九二在前。故曰知通塞。二则可出而不出。故有失时之凶也。

[二爻详解]

九二：不出门庭，凶。

初已造之，至二宜宣其制矣，而故匿之，失时之极，则遂废矣。故不出门庭，则凶也。

[疏]正义曰：初巳制法，至二宜宣。若犹匿之，则失时之极，可施之事，则遂废矣。不出门庭，所以致凶，故曰“不出门庭，凶”。

虞翻曰：变而之坤，艮为门庭。二失位不变，出门应五，则凶。故“言不出门庭，凶”矣。

二虽刚中之质，然处阴居说而承柔。处阴，不正也；居说，失刚也；承柔，近邪也。节之道，当以刚中正。二失其刚中之德，与九五刚中正异矣。不出门庭，不之于外也，谓不从于五也。二五非阴阳正应，故不相从。若以刚中之道相合，则可以成节之功。唯其失德失时，是以凶也。不合于五，乃不正之节也。以刚中正为节，如惩忿窒欲，损过抑有馀是也。不正之节，如节于用，懦节于行是也。

门庭，门内之庭也。九二当可行之时，而失刚不正，上无应与，知节而不知通，故其象占如此。

互艮为门庭。二比重阴。阳遇阴则通。通则利往。乃竟不出。是失时也。故凶。

[二爻象传]

象曰：不出门庭凶，失时极也。

节者当位而节乃通也。刚居下位，自髙于内，不听其职，不扬其令位也者，君子之时也。其可忽乎。失时之过，凶咎至矣，不能守节于位也。

[疏]正义曰：“失时极”者，极，中也。应出不出，失时之中，所以为凶。

虞翻曰：极，中也。未变之正，失时极矣。

不能上从九五刚中正之道，成节之功，乃系于私昵之阴柔，是失时之至极，所以凶也。失时，失其所宜也。

极至中也，二动历四应五成震，震为门，四在门阙之中，为庭。二以中应五之中，极也，当其可之谓时，故曰时极。时极者，时中也。九五刚中当位，酌民情以为节，九二有刚中之德，动而应，以趋节之时，则中正之节达于下矣，得时极也。若说于三阴，与五异趋，固而不知变，门庭可出而不出，是得时极而自失之也。所以凶者，其节不正也，故圣人戒之。

艮为时。极中也。说文极栋也。栋居屋脊。当屋之中。故极为中。失时极。即失时之中也。

[三爻详解]

六三：不节若，则嗟若，无咎。

若，辞也。以阴处阳，以柔乘刚，违节之道，以至哀嗟。自已所致，无所怨咎，故曰“无咎”也。

[疏]正义曰：节者，制度之卦，处节之时，位不可失，六三以阴处阳，以柔乘刚，失位骄逆，违节之道，祸将及己，以至哀嗟，故曰“不节苦，则嗟若”也。祸自已致，无所怨咎，故曰“无咎”。

虞翻曰：三，节家君子也。失位，故节若。嗟，哀号声。震为音声，为出。三动得正，而体离坎，涕流出目，故“则嗟若”。得位乘二，故“无咎”也。

六三不中正，乘刚而临险，固宜有咎。然柔顺而和说，若能自节而顺于义，则可以无过。不然，则凶咎必至，可伤嗟也。故不节若则嗟若。己所自致，无所归咎也。

阴柔而不中正，以当节时，非能节者，故其象占如此。

三失位无应。故曰不节。震为笑。震反为艮则嗟矣。离九三云。不鼓缶而歌。则大耋之嗟。与此象义并同也。王弼云。若辞也。语助辞也。顺二故无咎。

[三爻象传]

象曰：不节之嗟，又谁咎也？

不能自节，以弱质而乗刚，居上力小任大，重以至于忧嗟也。此巳之自召也，何人之咎哉。

[疏]正义曰：“又谁咎”者，由己不节，自致祸灾，又欲怨咎谁乎？

王弼曰：若，辞也。以阴处阳，以柔乘刚，违节之道，以至哀嗟。自己所至，无所怨咎，故曰“又谁咎”矣。

节则可以免过，而不能自节，以致可嗟，将谁咎乎？

六三柔不当位，说而失中，不能节之以刚者也。有子曰：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。三不能节，则乘刚失位，以说从人而已，不能堪焉，故忧。发于口，咨嗟而己。三变而刚，刚不失节，而上自应夫，何忧哉?易传曰：节可以免过，而不能自节以致可嗟，将谁咎乎?此爻与离之九三｢不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶｣象异而意同。

此“无咎”与诸爻异，言无所归咎也。

言其咎在己。

[四爻详解]

六四：安节，亨。

得位而顺，不改其节，而能亨者也。承上以斯，得其道也。

[疏]正义曰：六四得位，而上顺于五，是得节之道。但能安行此节而不改变，则何往不通，故曰“安节亨”，明六三以失位乘刚，则失节而招咎，六四以得位承阳，故安节而致亨。

虞翻曰：二已变，艮止坤安。得正承五，有应于初，故“安节亨”。

四顺承九五刚中正之道，是以中正为节也。以阴居阴，安于正也。当位为有节之象。下应于初。四，坎体，水也。水上溢为无节，就下有节也。如四之义，非强节之，安于节者也，故能致亨。节以安为善。强守而不安，则不能常，岂能亨也？

柔顺得正，上承九五，自然有节者也。故其象占如此。

得位有应。上承九五。艮止为安。故安节亨。

[四爻象传]

象曰：安节之亨，承上道也。

以隂守柔，当位安节，承主之命得节之道，故能通也。

[疏]正义曰：承上道者，以能承于上，故不失其道也。

《九家易》曰：言四得正奉五，上通于君，故曰“承上道也”。

四能安节之义非一，象独举其重者。上承九五刚中正之道以为节，足以亨矣，馀善亦不出于中正也。

节，止也。凡止物有险之道，险非人情之所安，上三爻皆处险，六四当位履正，安于处险以顺承上而止物焉，安于节也。六四能安于节者，以承上中正之道，以此节下，下必应之，节道行乎上下而亨，亨则通矣。非中正岂能安其节哉?易传曰：节以安为善，强守而不安，则不能常，岂能亨也?

言能承上不失其道。

[五爻详解]

九五：甘节，吉，往有尚。

当位居中，为节之主不失其中，不伤财，不害民之谓也。为节之不苦，非甘而何？术斯以往，往有尚也。

[疏]正义曰：“甘”者，不苦之名也。九五居于尊位，得正履中，能以中正为节之主，则当《彖》曰：“节以制度，不伤财，不害民”之谓也。为节而无伤害，则是不苦而甘，所以得吉，故曰“甘节，吉”。以此而行，所往皆有嘉尚，故曰“往有尚”也。

虞翻曰：得正居中，坎为美，故“甘节吉”。往谓二。二失正，变往应五，故“往有尚”也。

九五刚中正，居尊位，为节之主，所谓当位以节，中正以通者也。在己则安，行天下则说，从节之甘美者也，其吉可知。以此而行，其功大矣，故往则有可嘉尚也。

所谓当位以节，中正以通者也。故其象占如此。

说文。甘美也。美甘也。而坎为美脊。故坎有美象。甘节即美节也。节而美善。方可用以取信。与下苦节为对文。五当位居中。下乘重阴。正位居体。故甘节吉。爻在外为往。往得尊位。居之不疑。故曰往有尚。虞氏强命二变应五。以释往字。岂知爻在外即曰往。泰否之大小往来可证也。

[五爻象传]

象曰：甘节之吉，居位中也。

刚以居尊，为化之主，甘于节而以令人也。正位以节，徳之中也。不过不逼，为天下之式，则天下财不伤，而民不害，皆归徳矣。庆其来哉，志尚而得其志也。

[疏]正义曰：“居位中”者，以居尊位而得中，故致甘节之吉也。

虞翻曰：艮为居，五为中，故“居位中也”。

既居尊位，又得中道，所以吉而有功。节以中为贵，得中则正矣，正不能尽中也。

节者，理之不可得而过者也。九五居位以中，为制节之主，安行于上而不动，甘节也。五自泰九三变以说，行险有甘之意，先王建国宅中，均道里、制邦域之时乎?正则吉，二说从之，往有尚也。尚，配也，往有配乎中也。诗曰：商邑翼翼，四方之极，往有尚也。故九二不出门庭，凶。彖言当位以节，中正以通，爻止言居位中，何也?彖言九五一爻，此言九五、九二相善也。易传曰：巳则安行天下，则说从节之至善者也。

艮为居。五中位。

[六爻详解]

上六：苦节，贞凶，悔亡。

过节之中，以致亢极，苦节者也。以斯施人，物所不堪，正之凶也。以斯修身，行在无妄，故得悔亡。

[疏]正义曰：上六处节之极，过节之中，节不能甘，以至于苦，故曰“苦节”也。为节过苦，物所不堪，不可复正，正之凶也，故曰“贞凶”。若以苦节施人，则是正道之凶。若以苦节脩身，则俭约无妄，可得亡悔，故曰“悔亡”也。

虞翻曰：二三变，有两离，火炎上作苦，故“苦节”。乘阳，故“贞凶”。得位，故“悔亡”。干宝曰：《彖》称苦节不可贞，在此爻也。禀险伏之教，怀贪狠之志，以苦节之性，而遇甘节之主，必受其诛，华士、少正卯之爻也。故曰“贞凶”。苦节既凶，甘节志得，故曰“悔亡”。

上六居节之极，节之苦者也。居险之极，亦为苦义。固守则凶，悔则凶亡。悔，损过从中之谓也。节之悔亡，与他卦之悔亡，辞同而义异也。

居节之极，故为苦节。既处过极，故虽得正，而不免于凶。然礼奢宁俭，故虽有悔，而终得亡之也。

甘为美则苦为恶。坎为破。故曰苦节。节为信约。窳恶则不能符合。故贞凶。得位故无悔。

[六爻象传]

象曰：苦节贞凶，其道穷也。

节者以备其穷也。穷犹节之节苦者也。身安资哉，正之凶也。居极乗刚，易之悔也。其在节极则自苦也。凶其深矣，悔小疵也。又何加焉。

荀爽曰：乘阳于上，无应于下，故“其道穷也”。

节既苦而贞固守之则凶，盖节之道至于穷极矣。

节过乎中，居险之极，人所不堪，下无说而应之者，苦节也。不可贞，贞则凶，其道穷也。上六固守乎正，不知俯而就中则悔亡，五，中也，悔则穷，能悔则亡，凶矣。易传曰：悔亡，损过从中之谓也。节之悔亡，与他卦之悔亡，辞同而意异。

在上无应故穷。