上离下巽：鼎卦、火风鼎卦详解：原文及白话翻译
上离下巽：鼎卦、火风鼎卦详解：原文及白话翻译
鼎，元吉亨。初六，鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨亏悔，终吉。九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。六五，鼎黄耳金铉，利贞。上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
【卦名】
今本：鼎 归藏：鼎 帛书：鼎 秦简：鼒 清华简：鼑
烹饪、取新、佈置新气象，建立新政权。
《说文》：“鼎，三足两耳，和五味之宝器也。昔禹收九牧之金，铸鼎荆山之下，入山林川泽，螭魅蝄蜽，莫能逢之，以协承天休。易卦巽木于下者为鼎，象析木以炊也。籒文以鼎为贞字。凡鼎之属皆从鼎。”
鼎是一种三足两耳的铜器，原本只是烹饪器具。夏禹集九州之金并铸成九鼎以象九州，鼎也因此成为古代权力的象徵，所谓“天子九鼎，诸侯七，卿大夫五，元士三”。《易经》鼎卦为砍木头以生火炊煮之象，《说文》所谓的“巽木于下者为鼎，象析木以炊”。
在甲骨文与籒文中，以鼎为贞字。贞在卜问的程序中有著定与正的作用。
王家台秦简作鼒，鼒音兹，为一种鼎口内缩的小鼎，亦可通鼎字。清华简作鼑，鼑为贞的古字，今贞字下从贝，贝为鼎之简化。贞、鼎在古文中原本就同一字源，两字通用，但有时为区别卜问之“鼑”而在鼎上加一“卜”字，但鼑亦可用作鼎。
鼎卦大象为一个鼎的形状，初六空虚，象徵鼎足。九二至九四三个阳爻象鼎腹鼎实，六五象鼎耳，上九象举鼎用的鼎铉。就二体来看，卦象为木上有火，为以薪柴烧火煮物，烹饪之象。就其做为“烹饪”的器具来说，上可以敬鬼神，下可以养贤，所以《彖传》说：“以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。”
郑玄：“鼎，象也。卦有木火之用。互体乾兑。乾为金，兑为泽，泽锺金而含水，爨以木火，鼎亨孰物之象。鼎亨孰以养人，犹圣君兴仁义之道以教天下也，故谓之鼎矣。”鼎二体卦象有木火之用，互体乾为金，兑为汤水，为生火煮汤羹之象。郑玄注解即是顺著《彖传》强调鼎的烹饪养人之功而论。
孔颖达：“鼎之为器，且有二义：一有亨饪之用，二有物象之法。”鼎一方面是烹饪之器，二方面又象徵著取新之用。若再扩大解释所谓的“物象之法”，鼎象徵的还有君权。《序卦传》在鼎之后的震卦说：“主器者莫若长子，故受之以震。”“主器”指的就是震卦卦辞说的“不丧匕鬯”的匕鬯祭器。匕，所以载鼎实。鬯是香酒，用作浇灌请神。
鼎作为君权的象徵，所以自古改朝换代有迁鼎之习。《左传》宣公三年记载一个故事：
楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆，定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉，对曰：“在德不在鼎，昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神姦，故民入川泽山林，不逢不若，螭魅罔两，莫能逢之，用能协于上下，以承天休。桀有昏德，鼎迁于商，载祀六百，商纣暴虐，鼎迁于周。德之休明，虽小，重也；其姦回昏乱，虽大，轻也。天祚明德，有所底止。成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也，周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。
楚子，即楚国国君，征伐陆浑之戎时，来到了雒水，在周的边境上观兵。观兵有两种解释：阅兵，或展示军力。
周定王派遣王孙满去慰劳楚子，楚子就问鼎的大小轻重。王孙满回答说：“（统治天下）重点在德行而不是鼎。以前夏朝的德行兴起了，利用远方的图书方物，以及来自九州官长上贡的黄金（铜），铸造了九鼎来象徵风俗事物，百物都在裡面了，人民可以藉以知道神明和姦邪。到了夏桀，因昏庸无德，所以九鼎迁到了殷商那裡，殷商传祀六百年。接著是商纣残暴虐民，所以九鼎又迁到了周。当时周成王定九鼎于郏鄏，卜问周可以传几代？说是传世三十；卜问可以传几年，说是七百年。这是上天所命令的。现在周德虽然已经衰落，但天命还没改变。所以，鼎的轻重，不可随便乱问。
鼎的轻重，之所以不可随便乱问。因为鼎象徵权力，问鼎轻重，相当于是想逼宫造反。
鼎既然是君权、权力的象徵，因此鼎卦也在隐喻天子治理天下之道。首先是烹饪之用，比喻君王要懂得养人才、敬鬼神。然后是三隻脚，是鼎之所以立，《九家易》以“三公”作比喻：“鼎言象者，卦也，木火互有乾兑。乾金兑泽。泽者，水也。爨以木火，是鼎镬烹饪之象。亦明三公之位，上则调和阴阳，下而抚毓百姓，鼎能熟物养人，故云象也。”毓，通育。抚毓即抚育。一位好的君王，必如鼎一样，下有三公的支持与辅佐。
但鼎的脚并不是用来走路的，鼎的移动必需靠耳朵，象徵君王要能够纳言，不可偏听（因鼎耳有二），如此君权才得以行使。帛书《二三子》引孔子这么说：“鼎之迁也，不自往，必人举之。”鼎的迁移，不是靠自己走路而前往的，必定要由人来抬举。此与三公之喻类似，必需依赖贤才辅佐，才行得通。
卦序上革鼎为继井而来。《序卦》：“井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。”《杂卦》：“革去故也，鼎取新也。”革卦是去除旧的体制，鼎则是建立新的政权。革是破坏，鼎则是破坏之后的建设，两者相辅相成，一体两面。又鼎为权力之象徵，因此鼎卦之后以“主器”的长子震卦续之，代表开国之后承家，世代相袭。
得鼎卦，以创新为宜，不应墨守成规，而应当採取全新的做法。又鼎为权力之象徵，所以问事业大吉，有得权之义。吉道如其卦德，为巽以明，谦逊柔进而耳聪目明。
鼎，元吉亨。
《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
《象》曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。
《序卦》：革物者莫若鼎，故受之以鼎。
《杂卦》：革，去故也。鼎，取新也。
卦辞当作“鼎，元亨”。《彖传》引作“元亨”，解释为“大亨”，可见“吉”乃赘字。程颐：“止当云元亨，文羡吉字。”朱熹：“吉，衍文也。”
【字义】
正位：端正位等。位，有三种解释：一、职位，二、上下尊卑之位等。王弼：“正位者，明尊卑之序也。”三、人所处之位，立足之地。正位即端正自己的立足之处。程颐：“鼎者，法象之器，其形端正，其体安重，取其端正之象，则以正其位，谓正其所居之位，君子所处必正。”
凝命：一、坚定或完成天命。鼎卦为改正朔，建立新朝代，因此《象》曰“君子以正位凝命”。凝通冰，水变坚硬，结冰。引申为成、定。凝命，完成天命，天命确定。《说文》：“冰，水坚也，从仌从水。凝，俗冰从疑。”郑玄：“凝，成也。”虞翻：“鼎五爻失正，独三得位，故以正位凝成也。”二、凝聚天命。凝，程朱又引申为凝聚，程颐：“凝，聚止之义，谓安重也，今世俗有凝然之语，以命令而言耳，凡动为皆当安重也。”朱熹：“凝犹至道不凝之凝，传所谓协于上下，以承天休者也。”《中庸》“至道不凝”朱熹注：“凝，聚也，成也。”三、严整命令。王弼：“凝者严整之貌也......凝命者，以成教命之严也。”孔颖达：“鼎既成新，即须制法。制法之美，莫若上下有序，正尊卑之位，轻而难犯，布严凝之命，故君子象此以正位凝命也。”
初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。
《象》曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。
鼎翻覆，鼎脚朝上，以利于倒出不要的东西。为了生子而纳妾，没有罪咎。
鼎颠趾为头脚颠倒，比喻人与人之间的尊卑失序，但并未违背义理，所以《象》曰“未悖也”。因为这是为了将鼎中的残渣废物倒出，将鼎清洗乾淨。就如为了生子而纳妾，情有可原，因此不会有罪咎。
此比喻君王立制建国必需先清君侧。鼎颠趾、得妾以其子，又有权宜之计的意味。言君子成大器不应拘小节，有时应当有所权宜。
程颐：去故而纳新，泻恶而受美，从贵之义也，应于四，上从于贵者也。
【字义】
颠趾：颠，颠倒。郑玄：“颠，踣也。”踣，音博，跌倒的意思。趾，初为鼎足、鼎趾。鼎足的作用除了可让鼎站立之外，也可利于人从这裡拿起，或将其颠倒倒出东西。从鼎足拿起鼎将鼎颠倒，就是鼎颠趾。
利出否：利于倒出髒东西。《象》曰：“鼎颠趾，未悖也。”鼎颠趾时，足在鼎耳上，鼎耳为尊，鼎足为卑，则鼎颠趾有违背尊卑之序的嫌疑，但这是为了清除髒物的权宜之举。王弼：“否谓不善之物也。取妾以为室主，亦颠趾之义也。”孔颖达：“鼎覆而不失其利，在于写出否秽之物也，故曰利出否也。”“利出否”或作“利出妇”，帛书否卦作“妇”，郑玄注亦似乎以否为妇，并以为爻辞讲的是出妇之事：“初阴爻而柔，与乾同体，以否正承乾，乾为君，以喻君。夫人事君，若失正礼，踣其为足之道，情无怨，则当以和义处之。然如否者，嫁于天子，虽失礼，无出道，废远之而已。若其无子，不废远之，后尊如故。其犯六出则废之远之。子废。”
九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
《象》曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也。
鼎中装满美食，我的冤家有病，无法来跟我用餐。吉。
程颐：“仇，对也。阴阳相对之物，谓初也。相从则非正而害义，是有疾也。二当以正自守，使之不能来就己。人能自守以正，则不正不能就之矣，所以吉也。”此言，所来往的人若非正，而有损正义，此即是有疾，那么不要亲近与来往较好，可得吉。告诫君子要谨慎交友，对于不好的朋友敬而远之则吉。“疾”，託病喻人品行不佳。
王弼：“以阳之质，处鼎之中，有实者也。有实之物，不可复加，益之则溢，反伤其实。我仇，谓五也。困于乘刚之疾，不能就我，则我不溢，得全其吉也。 ”意思是：鼎已经满实，不可复加了，再加就满出来。我的朋友（六五）有乘刚的疾病，所以不能接近我，所以我也不会满出来，可以得吉。
【字义】
鼎有实：鼎中食物充实，指的是九四的“公餗”，《说文》：“鬻，鼎实也。”“餗，鬻或从食，束声。”阳为实，九二为互体乾之初爻，象鼎中之实。鼎中充实，即美食满满。王弼注以实为充实、满实，用的是实的本义：“有实之物，不可复加，益之则溢，反伤其实。”《说文》：“实，富也。”实字形构为财宝满屋之义，因此为富，有充实、充满的意思，又引申为果实义。
仇：有多种不同的解释。《说文》：“雠也。”段玉裁注：“雠犹应也。《左传》曰：‘嘉偶曰妃，怨偶曰仇。’按：仇与逑古通用，辵部怨匹曰逑，即怨偶曰仇也。仇为怨匹，亦为嘉偶。如乱之为治，苦之为快也。《周南》‘君子好逑’与‘公侯好仇’义同。”仇字可指配偶、对手，或朋友，也可指敌对的人，仇敌、仇人。王弼解释为“仇匹”，似取对手或朋友之义。朱熹取仇敌之义：“阴阳相求而非正，则相陷于恶而为仇矣。”程颐取配对义：“仇，对也。阴阳相对之物，谓初也。相从则非正而害义，是有疾也。”就卦象来说，王弼认为是六五，因为与九二上下相应：“我仇，谓五也。”孔颖达：“九二以阳之质，居鼎之中，有实者也......六五我之仇匹，欲来应我，困于乘刚之疾，不能就我。”虞翻认为是指九四，可能因为两爻争相与初六相应：“二据四妇，故相与为仇。”初爻与九四应，四之妇也。承二与二比应，为二所据者。程朱以初六为仇。朱熹：“我仇，谓初。”程颐：“仇，对也。阴阳相对之物，谓初也。”
疾：疾病，引申也可作品行不良。
不我能即： 即，原意为就食，指前往去吃鼎实。引申为近，接近。这裡两种解释都可。但即也可能借为节，节食之义。“不我能即”也有多种不同的解释：一、不能接近我、我不能接近他。二、不能与我用餐，或指我不能去用餐。三、我无法节食。《说文》：“即，即食也。”徐锴：“即，就也。”段玉裁：“即，当作节。《周易》所谓节飮食也。节食者，检制之使不过，故凡止于是之词谓之即，凡见于经史言即皆是也。郑风毛传曰：即，就也。”即字在卜辞中用作就食义，就为其引申义。依段玉裁，《说文》注说的“即食”为“节食”，此为即之本义。节有止义，就是从止义引申而来。 《尔雅》：“即，尼也。”《说文》：“尼，从后近之。”尼为亲近、亲暱之义，通即的就近义。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨亏悔，终吉。
《象》曰：鼎耳革，失其义也。
鼎耳改变了，无法移动鼎，裡面肥美的雉鸡，看得到却是吃不到。等到下雨，终于不用悔恨，最终为吉。
错误的创新反而误了事。鼎耳原本应当在鼎上，当食物煮好时就可以利用鼎铉移动鼎，将美食送上。但现在鼎耳却改变了，变成在鼎腹之旁，使得热鼎无法顺利搬动。
鼎是靠鼎耳移动，鼎耳位置原本在鼎的上方，于爻位为六五。现在九三为鼎腹腹中的位置，鼎耳位置改变而让煮熟食物的鼎无法移动。九三变而下体及互体皆成坎，坎为耳，故曰“鼎耳革”。虞翻：“动成两坎，坎为耳，而革在乾，故鼎耳革。”
王弼认为，鼎耳以空虚为用，而九三为阳实，因此而塞：“耳宜空以待铉，而反全其实塞，故曰鼎耳革其行塞。虽有雉膏，而终不能食也。”
【字义】
塞：音色，阻塞的意思。其行塞，无法行动，指无法移动鼎。《易林》观之中孚：“鼎易其耳，热不可举。大路壅塞，旅人心苦。”依《易林》，鼎耳革和其行塞为两件不同的事，其行塞是指大路壅塞。
雉膏：雉鸡的脂肪，或指肥美的雉鸡肉。雉，雉鸡。膏，脂肪，肉类最肥美的地方。
方雨亏悔：亏，损。亏悔，免于悔恨。雨来了，让鼎的温度快速下降，可以移动鼎，所以最终解决问题。易经中“雨”有特殊意义，象徵著事情之明朗或阴阳调和，因此多有偏吉之意味。王弼：“雨者，阴阳交和，不偏亢者也。”朱熹：“以阳居阳，为得其正，苟能自守，则阴阳将和，而失其悔矣。”
九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
《象》曰：覆公餗，信如何也。
《繫辞》：子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。易曰：“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。”言不胜其任也。
《二三子》：易曰：“鼎折足，复公莡，亓㓝屋，凶。”孔子曰：此言下不胜任也。非亓任而任之，能毋折虖？下不用则城不守，师不战，内乱反上，胃折足；路亓国，［芜亓］地，五种不收，胃复公莡；口养不至，飢饿不得食，谓㓝屋。二厽子问曰：“人君至于肌乎？”孔子曰：“昔者晋厉公路亓国，芜亓地，出田七月不归，民反诸云梦，无车而独行。□□□□□武公□□□□□□□□□焉，不得食亓肉，此亓㓝屋也。故曰‘德义无小，失宗无大’，此之胃也。”
《义之易》：键之炕龙、壮之触蕃、句之离角、鼎之折足、酆之虚盈，五繇者，刚之失也，僮而不能静者也。
《要》：夫子曰：德溥而立尊，［ 知小而谋大，力小而任重，］鲜不及。易曰：鼎折足，复公莡，其㓝屋，凶。言不朕任也。
鼎的脚折断，把要献给王公的肉羹给弄翻了，将遭受剭刑，凶。
喻指人无法胜任所负责的重任，将受到严厉的刑罚。在各个不同的文献裡，孔子大致皆以“在下者不胜其任”注解。三足象徵的是三公，鼎之所以立。折足象徵辅佐君权的三公覆败，则国政将乱。
《二三子》孔子另以晋厉公为例，以人民饥饿来解释：“路亓国，芜亓地，五种不收，胃复公莡；口养不至，飢饿不得食，谓㓝屋。”按：路，荒废也。亓，其也。路其国，荒废其国。胃，谓也。
《义之易》孔子说此爻“刚之失也，僮而不能静者也”。此爻刚爻在上，离火又炎上，因此有过刚之失，动而不能静之祸，此大有卦九四虞翻所说的：“四在乾则尫；在坤为鼠；在震噬胏得金矢；在巽折鼎足，在坎为鬼方；在离焚死；在艮旅于处，言无所容；在兑睽孤孚厉。三百八十四爻，独无所容也。”“四”指的是离卦在上时的九四爻。
王充《论衡．卜筮》记载：
鲁将伐越，筮之，得“鼎折足”。子贡占之以为凶。何则？鼎而折足，行用足，故谓之凶。孔子占之以为吉，曰：“越人水居，行用舟，不用足，故谓之吉。”鲁伐越，果克之。
类似的故事事也出现在《太平御览》所引《衝波传》：：
孔子使，子贡往外而未来，谓弟子占之。遇鼎，皆言：“无下足，不来。”颜子掩口而笑曰：“无足者，乘舟而来。赐至矣，清朝也！”子贡果朝至。
两个故事的占解方法都只是在玩弄文字，耍小聪明，不但完全不符合实情与义理，更不类于孔子及子贡的性格。这些故事都只是小说家所编造，不足为信。详论可参考：鲁国伐越，折足反胜
【字义】
鼎折足，覆公餗：鼎足折断，弄翻了王公的肉羹。此喻指三公不胜其任，无以辅佐君王。覆，翻覆，打翻。餗，音诉，孔颖达：“餗，糁也。八珍之膳，鼎之实也。”糁，音伞，肉羹粥。《说文》：“鬻，鼎实，惟苇及蒲。陈留谓：䭈为鬻。”“或从食束声。”鬻音育，与餗通。段玉裁：“《周易》马注：餗，䭈也。按：鼎中有肉有菜有米，以米和羹曰糜，糜者䭈之类。故古训或举菜为言，或举米为言。”郑玄：“糁，谓之餗。震为竹，竹萌曰笋，笋者餗之为菜也。餗，美馔，具八珍之食。鼎三足，三公象。若三公倾覆王之美道，屋中刑之。”《九家易》：“鼎者，三足一体，犹三公承天子也。三公谓调阴阳，鼎谓调五味。足折餗覆，犹三公不胜其任，倾败天子之美。故曰覆餗也。”
其形渥：有多义。《释文》：“渥，于角反，沾也，郑作剭，音屋。”一、渥，音握，沾黏而污秽貌。其形渥，形态沾黏而龌龊。王弼：“渥，沾濡之貌也。既覆公餗，体为渥沾。” 二、另一说法认为应作“其刑剭”，剭刑就是直接在屋内诛杀，就地正法，当然是大凶。剭，音乌，屋诛之刑。古代贵族死刑在屋内执行，有别于一般百姓在市中公开举行。朱熹引晁氏曰：“形渥诸本作刑剭，谓重刑也，今从之。”郑玄：“若三公倾覆王之美道，屋中刑之。”又注《周礼》“邦若屋诛”：“屋读如其刑剭之剭。剭诛，谓所杀不于巿而以适甸师氏者也。”虞翻：“兑为形。渥，大形也。鼎足折，则公餗覆，言不胜任。象入大过死，凶。”形，刑也。 三、《九家易》则兼取二说，以渥为厚大，喻指罪刑之大：“渥者，厚大，言罪重也。” 四、脸红而流汗，形容人紧张之貌。程颐：“其形渥，谓赧汗也，其凶可知。”朱震：“其形渥，羞赧之象。泽流被面，沾濡其体也。”李光地引《诗经》支持此说。
六五，鼎黄耳金铉，利贞。
《象》曰：鼎黄耳，中以为实也。
鼎有黄金般的耳与金属的铉，利于贞定。
六五在鼎卦位居鼎耳的位置，又居离中，黄中之象，故曰“黄耳”。鼎耳的作用在于搬动鼎。鼎有黄耳，又有金铉，则可顺利搬动，象徵君王能纳言，不偏听，而能够有贤臣的辅佐，因此君权得以行使。
王弼：“五为中位，故曰黄耳。应在九二，以柔纳刚，故曰金铉。所纳刚正，故曰利贞也。”六五与九二相应，以虚纳刚之象。
【字义】
黄耳：黄比喻中庸，因六五在中。耳，具有“关键”义，因为耳是鼎能够移动的关键位置。鼎靠双耳才能够走路，比喻君王要用双耳，喻指君德。《史记．殷本纪》：“帝武丁祭成汤，明日，有飞雉登鼎耳而呴，武丁惧。”
金铉：金，金属，古代称铜为金，喻指刚强，可靠。铉，音炫，举鼎之用的工具，穿过鼎耳，然后由两人共抬。金铉喻指坚强可靠的良臣贤辅。马融：“铉，扛鼎而举之也。”郑玄：“金铉喻明道能举君之官职也。”《说文》：“铉，举鼎也。《易》谓之铉，《礼》谓之鼏。”“鼏，以木横贯鼎耳而举之，从鼎冂声。《周礼》庙门容大鼏七箇， 即《易》玉铉大吉也。”然而《仪礼》铉作扃，并与鼏并称，以扃为扛鼎，密为鼎盖，〈士虞礼〉“皆设扃鼏”郑玄注：“今文扃作铉，古文鼏作密。”注〈士昏礼〉“设扃鼏”：“扃，所以扛鼎。鼏，覆之。”《说文》所引于今本〈冬官考工记〉作“庙门容大扃七个”，郑注：“大扃，牛鼎之扃，长三尺。每扃为一个，七个二丈一尺。”就象而言，王弼认为是九二，因九二与六五相应。虞翻认为是九三，引九三有“鼎耳革”：“离为黄，三变坎为耳，故鼎黄耳。铉谓三，贯鼎两耳。乾为金。故金铉。”宋衷认为是互体兑卦，若以爻论之，则是六五：“兑为金，又正秋，故曰金铉。公侯，谓五也。”朱熹用王弼说，《语类》：“六五金铉，只为上已当玉铉了，却下取九二之应来当金铉。”《本义》又另举一说，以上九为铉：“或曰：金铉以上九而言，更详之。”胡一桂特别论述该问题，评说：“铉所以举鼎者也，必在耳上，方可贯耳。九二在下，势不可用，或说为优。”“或说”指的是朱子的“或曰”，即上九之说。
上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
《二三子》：易曰：“鼎玉
(?)，大吉，无不利。”孔子曰：“鼎大矣。鼎之迁也，不自往，必人举之。大人之贞也，鼎之举也，不以亓止，以□□□□□□□□□□□□□□贤以举忌也。明君立正，贤辅(?)之，将何为而不利？故曰大吉。”
有如鼎上的玉铉一样尊贵，大吉，无往不利。
上九为鼎铉，铉为举鼎的工具，现在以玉加以装饰，更显铉的尊贵。玉，取其坚强而温润，刚柔有节之义。孔颖达：“玉者，坚刚而有润者也。”
《二三子》引孔子：鼎的移动，不会自己前往，一定要由人来抬举。鼎要抬举，靠的并不是它的脚，而是用耳。明君的位置端正了（《象传》君子以正位凝命），有贤臣良辅来抬举他，如何会有所不利呢？所以说大吉。按：立，位也，帛书《易传》中的立多借为位。止，足也。
许慎《说文》鼏字：“《周礼》庙门容大鼏七箇， 即《易》玉铉大吉也。”〈冬官考工记〉作“庙门容大扃七个”，郑注：“大扃，牛鼎之扃，长三尺。每扃为一个，七个二丈一尺。”鼏、扃，即鼎铉。
宋衷曰：以金承玉，君臣之节。上体乾为玉，故曰玉铉。虽非其位，阴阳相承，刚柔之节也。
就象而言，最符合鼎铉之象者为上九，曰“玉铉”，但六五又曰“金铉”，似有衝突。先儒以上为柔位，因此上九有刚柔相济之象，以玉为喻。朱熹：“上于象为铉，而以阳居阴，刚而能温，故有玉铉之象。”胡一桂：“上九又自谓玉铉者，金象以九爻取，玉象以爻位刚柔相济取。”李光地：“上曰铉，而五亦曰铉者，以五附乎上，五之铉即上也。五曰耳，而三亦曰耳者，则以三无应乎五，而有鼎耳革之象。”
【彖传】
《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
鼎，象也：言鼎卦乃六画之象，鼎卦六画构成一个鼎器之象，初为鼎足，互体乾为鼎身兼鼎实，六五为鼎耳，上九为鼎铉。惠栋：“鼎言象者，王辅嗣曰：革既变矣，则制器立法以成之。古者六官之法皆称象。［古刑书皆铸之鼎。］《春秋传》言“象魏”，《尚书》言“象刑”，铸鼎象物，百物而为之备。法象之义，莫著于鼎，故曰鼎象也。”
以木巽火，亨饪也：以上下二体卦象解释卦义。巽为木为入，鼎卦巽在火下，为以木入于火而出火，生火煮物，烹饪之象。亨，烹也。
圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤：圣人烹饪以敬献给上帝，伟大的烹饪则是为了要养圣贤。享，祭祀，表敬献之意。此明烹饪之时用，在养圣贤。因此鼎有养圣贤之义。鼎乃取新之卦，革在去故，鼎则在创造新局面，因此以养才为首务。
巽而耳目聪明：以上下二体卦象解释卦义。下卦为巽，上卦为离。上离为目为明，为何说耳目聪明？上离之主爻为六五，六五既是上体离目之明，又是全卦鼎之鼎耳，因此说是耳目聪明。
柔进而上行：以主爻六五解释元亨。朱熹认为柔进讲的是卦变，虞翻注解则很矛盾：“大壮上之初，与屯旁通。天地交，柔进上行，得中应乾五刚，故元吉亨也。”大壮上之初，指鼎卦是大壮卦变而来，但上之初为刚上而柔下，是刚进而上行，并非柔进而上行。另一可能解释为鼎自遯而来，遯六二至五成鼎卦，即符合柔进而上行的描述。另一可能则是从乾坤旁通而来。先是乾初至坤四，成姤与豫，姤九五至豫二，成鼎与解。因此鼎卦六五是从豫六二而来，二之五即是上行。解卦为乾元云行雨施之卦，万物生命得到解放，《彖传》说“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼”。鼎则是坤元厚德载物，含弘光大之卦，《彖传》说“圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤”。
得中而应乎刚：主爻六五得中而应九二之刚。
是以元亨：鼎卦经文为“元吉亨”，但细读《彖传》全文，可确定当初《彖传》作者看到的经文为“元亨”，例如前文“大亨以养圣贤”，“大亨”即“元亨”。而此处更直言“是以元亨”。因此程颐、朱熹皆认为，经文当是“元亨”，“吉”字是衍文。
上离下巽：鼎卦、火风鼎卦详解：原文及白话翻译 全文完
