天人相应与人体自身调理功能：春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，民万物沉浮于生长之门

天人相应与人体自身调理功能

《内经》强调生命与天地看齐,并总结出古代常寿之真人、至人、圣人、贤人四个高层次生命个体质量标准，即与天齐的天人相应养生观。他们皆以一年四季生长收藏节律为准则进行养生。《素问 •四气调神大论》曰：

夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，民万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者,万物之终始也,死生之本也,逆之则百害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之,愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。 反顺为逆，是谓内格。

春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭,被发缓形，以使志生。生而勿杀,子而勿夺，赏而勿罚。此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝,夏为寒变,奉长者少。

夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实。夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀,使气得泄，若所爱在外。此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心,秋为薢疟，奉收者少,冬至重病。

秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明。早卧早起，与鸡俱兴。使志安宁，以缓秋刑,收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清。此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。

冬三月，此谓闭藏,水冰地坼，无扰乎阳。早卧晚起，必待日光。使志若伏若匿,若有私意若己有得。去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。

《素问•上古天真论》曰：(黄帝)乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者，时世异耶?人将失之耶?岐伯对曰;上古之人，其知道者，法于阳阳，和于术数，饮食有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱，而尽终其天年,度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以安为常,醉以人房,以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。

夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时,恬淡虚无，真气从之,精神内守,病安从来?是以志闲而少欲，心安而不惧,形劳而不倦，气从以顺,各从其欲,皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故日朴。是以嗜欲不能劳其日，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。何为“德全”?《淮南子•原道训》有云：

夫喜怒者，道之邪也;忧悲者，德之失也;好憎者，心之过也;嗜欲者，性之累也。人大怒破阴，大喜坠阳;薄气发暗，惊怖为狂;忧悲之志,病万成积;好憎繁多，祸乃相随。故心不忧乐，德之至也;通而不变，静之至也;嗜欲不载，虚之至也;无所好憎，平之至也;不与物散,粹之至也。能此五者，则通于神明。通于神明者,得其内者也。是故以中制外，百事不废;中能得之，则外能收之。中之得，则五藏宁，思虑平，筋力劲强，耳目聪明，疏达而不悖，坚强而不镇，无所大过而无所不逮;处小而不逼，处大而不窕,其魂不躁，其神不娆;湫漻寂莫，为天下枭。

是故与至人居，使家忘贪，使王公简其富贵而乐卑贱，能者衰其气,贪者消其欲，坐而不教,立而不议，虚而往者实而归，故不言而能饮人以和。