乾：元亨利贞。

[国易堂讲易经]

乾

卦名：乾（读音qián）：卦名。象征天，含有"健”的意思，“健”也称为乾卦的卦德。《周易集解》：“言天之体以健为用，运行不息，应化无穷，故圣人则之。欲使人法天之用，不法天之体，故名‘乾’，不名天也”。
①乾：卦名，下卦、上卦皆乾，象征“天”。《说卦传》“乾，天也乾，健也”，即言“乾”之象为“天”，其义为“健”。《正义》此《乾》卦本以象天，天乃积诸阳气而成。”
②元，亨，利，贞：《正义》《子夏传》云：‘元，始也；亨，通也；利，和也;贞，正也。’言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐各有其利，又能使物坚固贞正得终。”案，对这四字的解释，旧注颇多异议，以《子夏传》“四德”说较为通行，故《正义》、《集解》均取其说。又，《彖传》及《文言》发挥“四德”之义最为详尽，观后文可知。

乾卦，最早在长沙马王堆出土的帛书《易经》中记为“键”卦。乾之九三“君子终日乾乾”，在帛书中也记为“君子终日键健”。

《说文》曰：键，铉也。本义为鼎上贯通两耳的横杠。《字书》曰：横曰关，竖曰键。“关”、“键”连用，泛指门闩，后来比喻事物中最紧要的部分，起决定性的因素。

《老子》曰：善闭，无关键而不可开。《说卦》曰：“乾健也”。乾卦象辞曰：“天行健，君子以自强不息。”坤卦象辞曰：“地势坤，君子以厚德载物。”乾卦的“天行健”和坤卦的“地势坤”对文。乾卦也可以理解为健卦。键、健，均为乾卦之取类比象。

《说卦》曰：乾，天也。《系辞》曰：乾，阳物也。《杂卦》曰：乾刚坤柔。《说卦》曰：乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为老马、为瘠马、为驳马、为木果。

圜：huán，围绕。Yuán，同“圆”。《说文》曰：圜，天体也。按，浑圆为圜，平圆为圆。以上都是乾卦的取类比象。古代繁体字，“乾”和“干”是一个字，“干”本身是“乾”的一个含义，现代简化字把“乾”和“干”分成两个字。乾有“干”的含义，坤有“湿”的含义，乾坤有相对的含义。

《周易》作者通过对大自然的直感的观察，认为“天”体现着元始、亨通、和谐有利、贞正坚固这四种德性;之所以如此，在于“天”的本质元素是沛然刚健的阳气，这种阳气“运行不息，变化无穷”，沿春、夏、秋、冬四季而循环往复，制约、主宰着整个大自然(《尚氏学》据《太玄经》说，以“四季”配《乾》“四德”极见阳气运行规律。详《彖传》“说明”）。因此，《周易》赞美“天”，事实上即是赞美阳刚之德。

乾卦代表着积极向上，刚强。但是生活中，特别刚强、坚硬的事物，往往能够直顶压力，挑得起大梁。相应地，它的柔韧性就会欠缺，在超强压力下，就会断裂。做人做事要既能刚强，扛得起重压，同时还具有一定的韧度和耐磨性，实在面临超压，还能变通，稍作弯曲，做一些让步，避免了折断。

乾卦是代表积极向上的，权威的，讲义气的。这些特征与古代的项羽是非常相似，但是，我们看到的结果是，项羽最后乌江自勿」而死，这证明了“刚则易折”的道理。

占得此卦者，一是不要过于刚硬，要能屈能伸。另外在做事时，不要不知疲倦地工作，要注意休息，一张一弛才是文武之道，身体方面要注意中枢神经、头脑、呼吸系统、骨质、新陈代谢等方面的疾病。

我们知道，乾为天，代表着天气晴朗，场所是广场，所以若是对于一个国家，举行什么庆典或是盛大隆重的仪式，占得此卦是非常吉利的。

对于个人来讲，若是占得此卦，可能会有官职。因为乾金为官，上卦为乾多有官职。若是占得此卦，还表示此人作事沉稳，甚得人缘，讲义气，性格刚健，果断，多动少静，动中求财，办事情追求完美，尽善尽美。

占得此卦，在事业上会大吉大利，如日中天。但阳气己达顶点，盛极必衰，务须提高警惕，小心谨慎。宜冷静分析形势，心境平和，做到这一点则能充分发挥才智，保证事业上的成功。

在求名方面，潜在能力尚未充分发挥，只要进一步努力，坚持此卦的刚健、正直、公允的精神，修养德行，积累知识，自强不息，定能成名。占得此卦，有利于外出，结伴而行更佳。

在婚恋方面，阳刚阴柔，刚柔可相济，形成美满结果。女性温柔者更佳。

元亨利贞

卦辞：“元亨利贞”是乾卦的卦辞，是这一卦判断吉凶的断语。这是一个大吉大利的卦。“元”所代表的意思就是第一、开始、本来、原来、原先、开端、善、百姓。“亨”这个字是象形字，金文字形，看上去像是盛祭品的器物，本意为献，引申为通达。现在人们常说的“万事亨通”，就是取“通达”之意。在《易经》之中，经常用到“亨”字，既表示进献，又表示享受。利既有锐利、锋利、迅速之意，又代表着利益、利润、有利的、顺利的意思。“贞”是会意字，从卜，从贝，本意为占卜。在此卦之中，贞的意思既有占卜、占问之意，也指纯正、贞节、贞守、操守，特指封建社会妇女从一而终，不得改嫁的道德观。

元

《说文》曰：元，始也。为甲骨文字形。象人形。本义指“头”。所以“元”是事情的起始和原因，指本源、根本。老子《道德经》说“道生一、一生二、二生三、三生万物”，乾统天，就是一，就是万物资始。有天然后有地，产生坤，有天地然后又万物。天是一，地是二，天地间万物是三。元在季节代表春季，因为春季是万物复苏开始的季节，是四季之首。乾卦彖曰“大哉乾元，万物资始，乃统天”，说的是“元”。

亨

亨，有通达、顺利之意。四季而言，指一年中最繁荣昌盛的时机，就是夏季。亨在古代有“煮”的意思，“亨”是“烹”的本字。《史记·韩信传》中有“狡兔死，猎狗亨。高鸟尽，良弓藏。”一句，其中“亨”就通“烹”。乾卦彖曰“云行雨施，品物流形”，说的是“亨”。

利

利，会意。从刀，从禾。表示以刀断禾的意思。本义指“刀剑锋利”。这是把解读重点放在“刀”这个角度的看法。如果把解读重点放在“禾”，禾代表庄稼果实，用刀收割庄稼，就是丰收的季节。这个季节就是秋季。利也代表利益、财利。庄稼收割了，自然就得了利。乾卦彖曰“大明始终，六位时成，时乘六龙以御天”，说的是“利”。

贞

《说文》曰：贞，卜问也。贞也假借为“正”、为“定”。端方正直、坚定，有节操的意思，比如忠贞不渝、坚贞不屈等。又代表女子的一种道德观念，比如贞烈、贞操、贞节等。不管男女，都代表坚定不移的品质。所以贞有“正、定”的意思。一年四季中，贞为冬季。冬季是万物休眠安息的季节，很多动物冬眠，人的睡觉时间也多了，大家“贞定”的时间多了，这就是“贞”。贞主定、主静，人在安静的时候，就多思考，所以贞也代表思考、代表智慧、能知微见著、有预见的能力。贞+人=侦，侦是有预见能力的意思。乾卦彖曰“乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞”，说的是“贞”。

尚秉和在《周易尚氏学》中说：“元亨利贞，即春夏秋冬，即东南西北。震元离亨兑利坎贞，往来循环，不忒不穷。《周易》之名，即以此也。”尚秉和意思是“元亨利贞”，即是说“春夏秋冬”，是天时的循环往复，也是“东南西北”，是地理的循环往复。《周易》的“周”，即“循环往复”之意，《周易》以乾卦为首，故此《易》取义乾卦之“周”，而名为《周易》。

元亨利贞，也即“仁礼义智”。

《文言》解说“元亨利贞”曰：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。”

元者，善之长也。体仁，足以长人。元、春就是仁。亨者，嘉之会也。嘉会，足以合礼。亨、夏就是礼。利者，义之和也。利物，足以和义。利、秋就是义。贞者，事之干也。贞固，足以干事。贞、冬就是智。

元亨利贞，元亨为阳，利贞为阴。细分之，元为少阳，亨为老阳，利为少阴，贞为老阴。所以一年四季分四象，春为少阳，夏为老阳，秋为少阴，冬为老阴。所以元亨利贞也即春夏秋冬，春夏秋冬是元亨利贞的一个外在天时表现形式。以地理分四象，东为少阳，南为老阳，西为少阴，北为老阴。所以元亨利贞也即东南西北，东南西北是元亨利贞的一个外在地理表现形式。

四象之中，木为少阳，火为老阳，金为少阴，水为老阴，所以元亨利贞也即木火金水。元亨利贞，本质是少阳、老阳、少阴、老阴，阴阳循环往复，周而复始。乾卦就是春夏秋冬的周而复始循环，就是东南西北的周而往复运动，所以乾卦所以称为乾卦，周易所以称为周易。

《老子》十章的“天门启盍，能为雌乎”，其中的“天门”就是乾卦。《乾凿度》这本书讲的天门是戌亥，是十二地支之二，戌亥在后天八卦图中，就是乾卦所在的位置。天门是乾，乾为阳为雄，所以老子感叹问“能为雌吗”。

[百家集解]

乾:元亨利贞

[疏]正义曰：“乾”者，此卦之名。谓之卦者，《易纬》云：“卦者挂也，言县挂物象，以示於人，故谓之卦。”但二画之体，虽象阴阳之气，未成万物之象，未得成卦，必三画以象三才，写天、地、雷、风、水、火、山、泽之象，乃谓之卦也。故系辞云“八卦成列，象在其中矣”是也。但初有三画，虽有万物之象，於万物变通之理，犹有未尽，故更重之而有六画，备万物之形象，穷天下之能事，故六画成卦也。此乾卦本以象天，天乃积诸阳气而成天，故此卦六爻皆阳画成卦也。此既象天，何不谓之天，而谓之“乾”者？天者定体之名，“乾”者体用之称。故《说卦》云：“乾，健也”。言天之体，以健为用。圣人作《易》本以教人，欲使人法天之用，不法天之体，故名“乾”，不名天也。天以健为用者，运行不息，应化无穷，此天之自然之理，故圣人当法此自然之象而施人事，亦当应物成务，云为不已，“终日乾乾”，无时懈倦，所以因天象以教人事。於物象言之，则纯阳也，天也。於人事言之，则君也。父也。以其居尊，故在诸卦之首，为《易》理之初。但圣人名卦，体例不同，或则以物象而为卦名者，若否、泰、剥、颐、鼎之属是也，或以象之所用而为卦名者，即乾、坤之属是也。如此之类多矣。虽取物象，乃以人事而为卦名者，即家人、归妹、谦、履之属是也。所以如此不同者，但物有万象，人有万事，若执一事，不可包万物之象；若限局一象，不可总万有之事，故名有隐显，辞有踳驳，不可一例求之，不可一类取之。故《系辞》云：“上下无常，刚柔相易，不可为典要。”韩康伯注云“不可立定准”是也。“元、亨、利、贞”者，是乾之四德也。子夏传云：“元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。”言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物而得元始亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。此卦自然令物有此四种使得其所，故谓之四德：言圣人亦当法此卦而行善道，以长万物，物得生存而为“元”也。又当以嘉美之事，会合万物，令使开通而为“亨”也。又当以义协和万物，使物各得其理而为“利”也。又当以贞固幹事，使物各得其正而为“贞”也。是以圣人法乾而行此四德，故曰“元、亨、利、贞”。其委曲条例，备在《文言》。

案：《说卦》：乾，健也。言天之体以健为用，运行不息，应化无穷，故圣人则之。欲使人法天之用，不法天之体，故名乾，不名天也。

《子夏传》曰：元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。言乾禀纯阳之性，故能首出庶物，各得元始、开通、和谐、贞固，不失其宜。是以君子法乾而行四德，故曰“元、亨、利、贞”矣。

上古圣人始画八卦，三才之道备矣。因而重之，以尽天下之变故六画而成卦。重乾为乾。乾，天也。天者天之形体，乾者天之性情。乾，健也，健而无息之谓乾。夫天，专言之则道也，天且弗违是也；分而言之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼神，以妙用谓之神，以性情谓之乾。乾者万物之始，故为大，为阳，为父，为君。元亨利贞谓之四德。元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。惟乾坤有此四德，在他卦则随事而变焉。故元专为善大，利主于正固，亨贞之体，各称其事，四德之义，广矣大矣。

乾，健也。元，始也;亨，通也，升降往来，周流六虚而不穷者也;利者，得其宜也;贞者，正也。初九、九三、九五，正也;九二、九四、上九，变动，亦正也。故九二曰：龙德而正中者也。乾具此四德，故为诸卦之祖，程颢曰：一德不具，不足为之乾。伏羲初画八卦，乾、坤、坎、离、震、巽、兑、艮。因而重之，归藏之初经是也。商人作归藏，首坤次乾，夏后氏作连山，首艮而乾在七，其经卦皆六十有四，至于文王，首乾次坤，以乾、坤、坎、离为上篇，震、巽、艮、兑为下篇，繫以卦下之辞，周公继之，乃有爻辞。

乾，渠焉反。六画者，伏羲所画之卦也。「⚊」者，奇也，阳之数也。乾者，健也，阳之性也。本注乾字，三画卦之名也。下者，内卦也；上者，外卦也。经文乾字，六画卦之名也。伏羲仰观俯察，见阴阳有奇耦之数，故画一奇以象阳，画一耦以象阴。见一阴一阳有各生一阴一阳之象，故自下而上，再倍而三，以成八卦。见阳之性健，而其成形之大者为天，故三奇之卦，名之曰乾，而拟之于天也。三画已具，八卦已成，则又三倍其画，以成六画，而于八卦之上，各加八卦，以成六十四卦也。此卦六画皆奇，上下皆乾，则阳之纯而健之至也。故乾之名，天之象，皆不易焉。元亨利贞，文王所系之辞，以断一卦之吉凶，所谓《彖辞》者也。元，大也。亨，通也。利，宜也。贞，正而固也。文王以为乾道大通而至正，故于筮得此卦，而六爻皆不变者，言其占当得大通，而必利在正固，然后可以保其终也。此圣人所以作《易》，教人卜筮，而可以开物成务之精意。馀卦放此。

说卦乾健也。于夏传元始也。亨通也。利和也。贞正也。盖天之体以健为用。而天之德莫大于四时。元亨利贞。即春夏秋冬。即东南西北。震元离亨兑利坎贞。往来循环。不忒不穷。周易之名。即以此也。后儒释此者。莫过于太玄。玄文云。罔直蒙酋冥。罔北方也。冬也。未有形也。直东方也。春也。直而未有文也。蒙南方也。夏出。物之修长也。酋西方也。秋也。物皆成象而就也。有形则复于无形。故曰冥。故万物罔乎北。直乎东。蒙乎南。酋乎西。冥乎北。罔舍其气。直触其类。蒙极其修。酋考其就。冥反其奥。罔蒙相极。直酋相敕。出冥入冥。新故代更。将来者进。成功者退。已用则贱。当时则贵。按大玄阐发此四字之理。至矣尽矣。除彖传外。无此深奥明晰之解释也。其所谓直蒙酋。即震春离夏兑秋。即元亨利也。所谓罔冥。即坎冬。即贞也。必以二字拟贞者。盖以子复为界。子复者冬至也。故由亥坤至子复为冥。由子复至泰寅为罔。罔不直也。冬至以后。万物虽枉屈。不能见形于外。然阳气已生。与冬至前之冥然罔觉者异矣。故曰罔舍其气。舍者蓄也。养也。即彖传所谓保合太和也。或曰彖传释此。纯指天道。然彖不曰春夏秋冬。必曰元亨利贞者何也。曰乾之德无所不统。无所不包。言元亨利贞。则天时人事。尽括于其中。

惟此四字。义蕴宏深。非一解所能尽。彖传象传。皆释贞为正。而大贞。小贞。不可贞。贞吝。贞凶。不利君子贞。义皆不通。而彖象传遇此皆不释。似委为不知而阙疑者。文言曰。贞固足以乾事。又释贞为固。然于贞凶贞吝等辞。仍不能通。此彖象传与文言不同也。

尤异者。乾彖传以万物资始释元义。以云行雨施品物流形释亨义。以大明终始六位时成释利义。以天道变化各正性命释贞义。是以四德平列也。而于屯随之元亨利贞。则释曰大亨贞。于临无妄革之元亨利贞。则释曰大亨以正。舍利不言。祇为二德。是彖传与彖传。所释不同也。文言曰元者善之长。亨者嘉之会。利者义之和。贞者事之乾。是以四德平列。尤为显着。乃下又曰乾元者始而亨者也。利贞者性情也。则以元亨为一义。利贞为一义。亦为二德。此又文言与文言所释不同也。昔儒以彖象传释贞字。与文言不同。疑十翼非出一手。愚谓彖传当为一人作矣。而前后所释不同。文言当为一人作矣。而前后所诂仍异。此无他。乾健之德。不可名言。似必再三释。方能毕其义蕴也。

然则元亨利贞四字。究以何解为当乎。曰其在乾则确为四德。彖传之所释。宏深透辟。于四德各有推阐。而以天道变化。各正性命。保合大和。释贞之原理。尤幽隐难识。故文言曰。君子行此四德。盖四德缺一。即不成为天时。不成为人事。故太玄以罔直蒙酋冥拟之。并着其义曰春夏秋冬。指其方曰东西南北。则亦以元亨利贞为四德也。

至于贞吝贞凶。不利君子贞。其义与乾元亨利贞之贞。绝不相同。案周礼春官。天府季冬陈玉。贞来岁之媺恶。注贞谓问于龟卜。郑司农曰。贞问也。易曰。师贞丈人吉。又左传哀十七年。卫侯贞卜。国语贞于阳卜。皆以贞为卜问。而师贞丈人吉。前郑引以解周礼。是以贞为卜问。已有先例。愚以为大贞小贞贞吝贞凶不利君子贞。皆宜诂作卜问。与乾元亨利贞之贞。判然为二义。不得混同。五经字同而义异者多矣。不独此也。盖贞有正义。又有贞固贞定二义。朱子兼采之。曰贞正而固也。岂知兼二义。仍不能尽通。近儒王陶庐先生又以全易贞字皆释作卜问。于文理可通矣。然若乾之利贞。亦释作卜问。则乾德不全矣。似不尽协也。

盖元亨利贞。合之为乾德。分之为八卦之德。故即为六十四卦之根本。象或曰亨。或曰元亨。或曰贞。或曰利贞。或曰亨利贞。或曰利贞亨。或曰元亨利贞。似以此四德。为衡量卦德之准的者。然如无妄凶卦也。亦曰元亨利贞。则似别有标识。而非论卦德。端木国瑚曰。易遇东南方春夏之卦。则曰元亨。遇西北方秋冬之卦。则曰利贞。由其言推之。屯下震春也。故曰元亨。上坎冬也。故曰利贞。随下震春也。故曰元亨。上兑秋也。故曰利贞。临下互震故曰元亨。上坤下兑。故曰利贞。无妄下震故曰元亨。上乾为冬。故曰利贞。革下离互巽。故曰元亨。上兑为秋。互乾为冬。故曰利贞。其余虽不尽当。然大概如是也。总之元亨利贞。春夏秋冬。东南西北。仁义礼智。一二三四。兹数者。合之一之。混之同之。融会贯通。遗貌御神。天人不分。陶冶既久。然后知此四字。已括尽易理。非言诠所能尽。而能申其义者。前惟彖传。后惟杨子云。