九四：或跃在渊，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
注释：乾卦第四爻爻辞：九四：或跃在渊，无咎。爻辞释义：本爻辞的意思是：龙或跃上天空，或停留在深渊，只要根据形势的需要而前进，就不会有错误。
译文：九四，或者腾跃上进，或者退处在渊，必无咎害。
注释： ①或：这里用作副词，表示不确定之义。《乾文言》或之者，疑之也。”《正义》言九四阳气渐进，似若龙体，欲飞犹疑或也。”但这种“疑”并非犹疑不决，而是审时度势，待机奋进。案，本句省略主语“龙”。
说明： 《周易》的第三、四爻，均表示比较难处的地位：三虽居于下卦之上,但未升至上卦;四虽已进入上卦，却又居于上卦之下。这两种位置若处之不妥，往往导致下受抵、上遭压，所以《系辞下传》指出“三多凶”、“四多惧”。而《乾》九三所谓“终日乾乾，夕惕若”，九四所谓“或跃在渊”，都是针对其艰难地位而发的。这是《周易》爻位的一个重要特点。
九四：或跃在渊，无咎。人生启示
此爻给人的启示是：进退有据。
从卦象上看，九四开始进入上卦，属于阳爻居于柔位，失位，显得不够安稳，所以卦辞中出现了“或”，并不确定。但是，这种不确定，或上或潜，由于是配合时位而变，反而是正确的表现，所以没有过错。
在乾卦之中，前几爻是指龙要隐忍、精进，到了第四爻，进人了上卦，“龙"主观上觉得自己的力量积聚得可以了，因此有时就跃跃欲试，想一试身手。但是，因为情况并不是十分有利，因为九四处于阳气曲折发展、上升的时期，阳气没有强大的足可以战胜阴气的程度，所以九四虽然想蠢蠢欲动，但是要把握好情况，该进时则进，该退时则退。
《系辞》中指出“四多惧”，第四爻象征着恐惧。因为四爻离象征君主之尊的五爻太近，离君位(当权者)近者，必得恭敬谨惧。所以若是从业了，必须要保持者谨憤的态度，不可在领导面前过于表现.其表现就是能够做到审时度势，及时为领导提供具冇参考价值的、符合世情的、好的施政方案，供领导选用。对领导要采取谦恭顺从的态度，以免惹得麻烦。
处于此爻之中，做亊一定要给自己留后路，正如有车族一定要准备好备胎一样。如果想做某件事，一定要想到：如果失败了，我该怎么做。不论成或败，都要给自己准备好根据地，留好退路，不可做破釜沉舟式的孤注一掷的行为。我们知道，当年项羽的起义军与秦将章邯率领的秦军主力部队在巨鹿(今河北邢台市)展开大战;项羽不畏强敌，引兵渡漳水(由巨鹿东北流向东南的一条河)。渡河后，项羽命令全军：“皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。”巨鹿一战，大破秦军，项兵威震诸侯。如果位于九四一爻，你是没有项羽这种运气的，所以不要这么做，要留一条退路，以备日后卷土重来。
九四爻阳爻而处于阴位，是不得位;但其处干三才中的“人上”之位，其位于
“九五”之下，是一人之下万人之上之位。可是伴君如伴虎，阳爻处于这种位置是不吉的。所以有“或”，“或”便是“惑”的意思，也就是说该怎么办呢?只有“跃”和“渊”才是解决的办法。跃者，便是来到九五的位置上;渊者，便是重新回到初九的位置上，即“狡兔死，走狗烹;鸟飞尽，良弓藏”，不得不“功成身退”。而一直处在九四的位置上，就凶险了。
这一爻就好比武王举兵盟津。文王去世后，武王继位，在姜子牙的配合下，四处征战，后来发展成当时最大的诸侯国。殷商三分之二的天下都是武王管辖的。处于这种情形，就是武王再给纷王送多少礼，纷王也会明白心腹大患便是武王了。在这种情况下，只有两种出路，便是或者推翻殷纣，或者交出土地，开始归隐保全。
武王是怎么做的呢?武王采取了“跃”。武王九年，太公辅佐周武王在盟津举行了一次军事大检阅，对商纣政权进行试探性进攻。在此次战斗中，武王故意不称王，而自称太子发，并说是“奉文王以伐”，以鼓舞士气，其实，文王早就死了。这是姜太公的安排，以德高望重的文王之名号令诸侯。大军出发时由师尚父姜太公为三军统帅，他左手持黄全钺，右手拿白旗，向三军庄严地发布命令说“苍兕苍兕，总尔众庶，与尔舟揖，后至者斩!”(意思是苍兕呀，苍兕，整顿好你们各自统帅的队伍，准备好渡河用的船只，如果有谁故意迟到，就把他立即斩首示众!)
一路上军纪严整，号令森严，大军直奔盟津而来。行军途中，每到一处，无不受到士民欢迎。周武王乘船渡河，看到舟揖整齐，卒伍士气高昂，心里非常高兴。船行至中流，有一条白色的大鱼跳入船中。为了鼓舞士气，武王指着那条大鱼宣布说:“殷人崇尚白色，这是殷人要自取灭亡的象征!”过河宿营，忽然一颗红色的流星划破长空，声音震天动地，更增加了战前悲壮、森严的气氛。传说中的这些吉祥征兆大大振作了士气，鼓舞了军心，在太公的直接指挥和带领下，兵至盟津，得到八百诸侯的响应，群情激愤，纷纷表示讨伐商纷。但武王和太公认为目前还没有取胜的绝对把握，于是暂时撤军还朝。
武王的这次战于盟津，无异于宣布了独立。这就是“跃”。两年后，武王在姜子牙的帮助下终于一举推翻了殷商王朝，建立了西周。
而在现实中，大多数人采取了“渊”，为什么呢?因为力量还不够。比如范蠡与文仲帮助越王勾践打败吴国后，范蠡以“鸟飞尽，良弓藏”的话来劝大夫文仲不要贪图富贵享乐，应该归隐保全。结果文仲不听，最后被越王赐死。范蠡则与西施一起归隐于五湖之中，躲过了杀身之祸。
所以说四爻这个位置，阴爻尚可，如果是阳爻则必须选择“跃”或“渊”。为什么阴爻可以呢?因为阴爻主静，小人之道也，没有大作为，没有大想法，不会引起九五之尊的猜忌。
占得此爻，切记：欲行怀珠，片帆千里。玉藏远山，徘徊未已。
九四：或跃在渊，无咎。
官人者人望其咎也。位髙者，主畏其逼也，位革于下也，可无惧乎?位上公也、逼帝王也、可进而谦让恤患，以勤百姓将务时，以进其道也。而犹自疑德之薄，而位之下，而卑以自守，故曰在渊无咎也。
去下体之极，居上体之下，乾道革之时也。上不在天，下不在田，中不在人，履重刚之险，而无定位所处，斯诚进退无常之时也。近乎尊位，欲进其道，迫乎在下，非跃所及。欲静其居，居非所安，持疑犹豫未敢决志。用心存公，进不在私，疑以为虑，不谬於果，故“无咎”也。
[疏]“九四：或跃在渊，无咎”。○正义曰：“或，疑也。跃，跳跃也。言九四阳气渐进，似若龙体欲飞，犹“疑或”也。跃於在渊，未即飞也。此自然之象，犹若圣人位渐尊高欲进於王位，犹豫鷃疑，在於故位，未即进也。云：“无咎”者，以其鷃疑进退，不即果敢以取尊位，故“无咎”也。若其贪利务进，时未可行而行，则物所不与，故有咎也。若周西伯内执王心，外率诸侯以事纣也。○注“去下体之极”至“无咎也”。○正义曰：“去下体之极”者，离下体入上体，但在下体之上，故云“去下体之极”。注九三云“处下体之极”，彼仍处九三，与此别也。云“乾道革之时”者，革，变也。九四去下体入上体，是乾道革之时。云“上不在天，下不在田，中不在人”者，《易》之为体，三与四为人道，人近在下不，近於上，故九四云“中不在人”，异於九三也。云“而无定位所处”者，九四以阳居阴上，既不在於天，下复不在於地，中又不当於人，上下皆无定位所处也。“斯诚进退无常之时”者，《文言》云“上下无常”、“进退无恒”是也。“欲进其道，迫乎在下，非跃所及”者，谓欲进已圣道而居王位，但逼迫於下，群众未许，非己独跃所能进及也。“欲静其居，居非所安，持疑犹豫，未敢决志”者，谓志欲静其居处，百姓既未离祸患，须当拯救，所以不得安居，故迟疑犹豫，未敢决断其志而苟进也。“用心存公，进不在私”者，本为救乱除患，不为於己，是进不在私也。“疑以为虑，不谬於果”者，谬谓谬错，果谓果敢；若不思虑，苟欲求进，当错谬於果敢之事，而致败亡；若疑惑以为思虑，则不错谬於果敢之事。其错谬者，若宋襄公与楚人战而致败亡是也。
崔觐曰：言君子进德修业，欲及于时。犹龙自试跃天，疑而处渊。上下进退，非邪离群。故“无咎”。
干宝曰：阳在九四，二月之时，自大壮来也。四虚中也。跃者，暂起之言，既不安于地，而未能飞于天也。四，以初为应。渊，谓初九甲子，龙之所由升也。或之者，疑之也。此武王举兵孟津，观衅而退之爻也。守柔顺，则逆天人之应;通权道，则违经常之教。故圣人不得已而为之，故其辞疑矣。
渊，龙之所安也。或，疑辞，谓非必也。跃不跃，惟及时以就安耳。圣人之动，无不时也。舜之历试，时也。
跃，羊灼反。或者，疑而未定之辞。跃者，无所缘而绝于地，特未飞尔。渊者，上空下洞，深昧不测之所。龙之在是，若下于田，或跃而起，则向乎天矣。九阳四阴，居上之下，改革之际，进退未定之时也。故其象如此，其占能随时进退，则无咎也。
易林九家荀爽。皆以乾为江河。故乾亦为渊。跃。起也。四居上卦之下。故曰跃渊。或者。言事不一定。可则为之。慎审而行。故无咎也。阳息至四大壮。百果草木甲坼之时也。
