九五：同人，先号啕而后笑，大师克相遇。
九五：同人，先号啕而后笑，大师克相遇。
九五：同人，先号啕而后笑，大师克相遇。
注释：号眺：大声痛哭。大师：指大军。克：战胜。
本爻的意思是：与人和同，开始时放声大哭，后来欣喜欢笑。这是因为大军克服了阻力相遇，获得和同的成功。
注释： ①先号眺，而后笑，大师克相遇：号眺，音h6ot6o，叠韵联绵词，形容大声痛哭，又作“号啕”、“嚎啕”、“嚎眺”等;大师，大军;克，战胜。这三句说明九五阳刚中正、尊居“君位”，与六二同心相应，但因三、四为敌欲争，开初不能会合而“号眺”悲痛，直至克敌制胜之后才与六二“相遇”而“笑”。《王注》近隔乎二刚，未获厥志，是以‘先号眺’也;居中处尊，战必克胜，故‘后笑’也;不能使物自归，而用其强直，故必须‘大师克’之，然后‘相遇’也。”
同人卦第五爻，爻辞：同人卦第五爻人生启示
《象》中这样解释本爻：同人之先，以中直也;大师相遇，天罔极上遇，言相克也。
这是在说，开始大声痛哭，说明这时内心中正诚信，因不知战事的胜败而焦急痛哭;大军遇到了志同道合者，终于获得了战争的胜利，于是欢笑起来。
在寻找志同道合的人时，肯定会有些阻力，不是轻易就能找到的，你可能为此深深痛苦过。但是只要你不放弃，克服这些阻力，终将会达到目的，露出笑颜。
占得此爻者，当与合作者的谈判正僵持不下时，可能意外地出现一个第三方，使事情向对你有利的方向发展。这个时候，你可以视第三方为“同人”，并想办法扩大自己的战果。
这里描述的便是被别的诸侯国欺负了的诸侯求助于盟主的情景。比如某个诸侯国被另一个诸侯国侵袭了。结果这个倒霉的侯王来到盟主那里又是哭又是号，为什么呢?因为土地被别人给抢了，钱财也没了，妻子也没了，奴仆也没了，弄不好还几天没吃过饭了，所以伤心呀。盟主一看他这惨样，马上说：“别难过了，我帮你收拾他。”有盟主做主，自然这个被抢的侯王也就破涕为笑，自然是先悲后喜。这就是与其他隐士一起安守于偏僻的郊区，因为能够守于平淡之中而无非分之想，所以不会发生悔恨的事情。这如同诸葛亮在《诫外甥》中所言：“夫志当存高远，慕先贤，决情欲，弃凝滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感;忍屈伸，去细碎，广咨问，除闲吝，虽有淹了流，何损于美趣，何患干不济。”在平淡之中能做到这些，则自然会成可进，败可守了。
爻辞：九五：同人，先号眺，而后笑，大师克相遇。占得此爻者，请记住：
执直行正道，他人未顺从。
必须资众力，相遇乃成功。
阴阳相隔绝，后笑克师征。
二五吉相遇，离宫有贵人。
悲一番，笑一番。
相战又相战，其中事却欢。
九五：同人，先号啕而后笑，大师克相遇。
《彖》曰：“柔得位得中，而应乎乾，曰同人。”然则体柔居中，众之所与；执刚用直，无所未从，故近隔乎二刚，未获厥志，是以“先号咷”也。居中处尊，战必克胜，故“后笑”也。不能使物自归而用其强直，故必须大师克之，然后相遇也。
[疏]正义曰：“同人先号咷”者，五与二应，用其刚直，无所未从，故九五共二，欲相和同，九三、九四，与之竞二也。五未得二，故志未和同于二，故“先号咷”也。“而后笑”者，处得尊位，战必克胜，故“后笑”也。“大师克相遇”者，不能使物自归己，用其刚直，必以大师与三、四战克，乃得与二相遇。此爻假物象以明人事。
虞翻曰：应在二。巽为号咷，乾为先，故“先号咷”。师震在下，故“后笑”。震为后笑也。乾为大，同人反师，故“大师”。二至五，体姤遇也，故“相遇”。
九五同于二，而为三四二阳所隔。五自以义直理胜，故不胜愤抑，至于号咷。然邪不胜正，虽为所隔，终必得合，故后笑也。大师克相遇：五与二正应，而二阳非理隔夺，必用大师克胜之，乃得相遇也。云大师、云克者，见二阳之强也。九五君位，而爻不取人君同人之义者，盖五专以私昵应于二，而失其中正之德。人君当与天下大同，而独私一人，非君道也。又先隔则号咷，后遇则笑，是私昵之情，非大同之体也。二之在下，尚以同于宗为吝，况人君乎？五既于君道无取，故更不言君道，而明二人同心，不可间隔之义。系辞云：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金。”中诚相同，出处语默无不同，天下莫能间也。同者一也，一不可分，分乃二也。一可以通金石，冒水火，无所不能入，故云其利断金。其理至微，故圣人赞之日：“同心之言，其臭如兰。”谓其言意味深长也。
号，户羔反。啕，道刀反。《旅》卦同。五刚中正，二以柔中正，相应于下，同心者也，而为三四所隔，不得其同。然义理所同，物不得而间之，故有此象。然六二柔弱而三四刚强，故必用大师以胜之，然后得相遇也。
此与屯六二义同。屯二欲上应五而为三四同性之阴所隔。故屯邅不进。然与五为正应。十年乃字。终必合也。同人九五欲应二。而为三四同性之阳所阻。故先号咷。然与二为正应。终必相遇。故后笑。伏震为笑为后。虞翻以互巽为号咷。卦伏坤。故曰师。相遇。谓遇二也。从前不能相遇者。以三四之伏戎为害也。后克而胜之。故与二相遇。
