象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。

象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。

卦象：《象》曰：天与火，同人；君子以类族辨物。这是告诉人们说，君子要明白物以类聚，人以群分的道理，明辨事物，求同存异，团结众人以治理天下。

译文：《象传》说：天、火相互亲和，象征“和同于人”;君子因此分析人类群体、辨别各种事物以审异求同。

注释： ①天与火,同人：与，作动词，犹“亲”，《管子•霸言》“诸侯之所与也”注谓与，亲也”，此处犹言“亲和”。这两句以天体在上、火性亦炎上，两相亲和，释《同人》上乾为天、下离为火之象。《正义》天体在上，火又炎上，取其性同，故云‘天与火,同人。’”案，《集解》引《九家易》日谓乾舍于离眉而为日，天日同明、以照于下，君子则之、上下同心，故日‘同人又引荀爽曰乾舍于离，相与同居，故曰‘同人’也。”两说各从不同的角度分析卦象，并可存备参考。

②类族辨物：类，用如动词，犹言“类析”，与“辨”字义近互文;族，《正义》“聚也”，意指人类“群体”。这是说明“君子”观《同人》天、火虽异，其性有同之象，悟知通过辨析人类、众物的异同特征，可以存其异求“和同”。《本义》类族辨物，所以审异而致同也。”《朱子语类》类族，是就人上说;辨物，是就物上说。天下有不可皆同之理，故随他头项去分别。”

说明： 《睽》卦《大象传》曰君子以同而异”，此卦言“类族辨物”：两者在求“同”方面有相近之义。但《睽》卦是在事物“乖睽”的前提下揭示“合睽”之理，而《同人》卦却是展示广泛“和同于人”的过程中存异求同之道：这是两卦本质意义的区别(可参阅《睽》卦《大象传》译注)。李光地指出虽大同之中，各从其类，自有区别。故上下有等，亲疏有杀，人之知愚善恶有分，物之贵贱精粗有品：类而辨之，各得其分，乃所以为‘大同’也。”(《周易观彖》)此说已揭明本卦《大象传》的大旨。

同人卦象征上下和同，属于中上卦。《象》中这样来断此卦：心中有事犯猜疑，谋望从前不着实，幸遇明人来指引，诸般忧闷自消之。 从卦象上分析，上卦为乾为天，下卦为离为火，在天底下生起一堆火，便是同人卦的卦象。这个场面，正是上古时期、甚至是原始时期人类的生活写照。

象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。

天体大也，火体小也。火曰炎，上同于天也。必时曦燥，而后盛乎。俟天之与也。上下之位旣列，得其同，则上能与下也。君子象之，而类其族，辨其物。志可同者与之，不遗其细者也。则天下何有焉。

天体在上，而火炎上，同人之义也。　君子小人，各得所同。

[疏]正义曰：天体在上，火又炎上，取其性同，故云“天与火，同人”。[疏]正义曰：族，聚也。言君子法此同人，以类而聚也。“辨物”谓分辨事物，各同其党，使自相同，不间杂也。

荀爽曰：乾舍于离，相与同居，故曰“同人”也。虞翻曰：君子谓乾。师坤为类，乾为族。辩，别也。乾，阳物。坤，阴物。体姤，天地相遇，品物咸章，以乾照坤。故“以类族辩物”。谓方以类聚，物以群分。孔子曰：君子和而不同，故于同人象见，以“类族辩物”也。

不云火在天下，天下有火，而云天与火者，天在上，火性炎上，火与天同，故为同人之义。君子观同人之象，而以类族辨物，各以其类族辨物之同异也。若君子小人之党，善恶是非之理，物情之离合，事理之异同，凡异同者君子能辨明之，故处物不失其方也。

天体在上，而火炎上，二五相与，天与火也。同人之道，同而无间，如天与火然，故曰天与火，同人。离，丽也，一阴丽于二阳，阳本乎天，炎上者类也，故君子以类族。然乾，阳物也，离，阴物也，其物各异，故君子以辨物类族者，合异为同，辨物者，散同为异。

天在上而火炎上，其性同也。类族辨物，所以审异而致同也。

易以阴阳相遇为类。(王引之繁称博引。释类为比。岂知皆非易之所谓类。)族。正义云。聚也。聚居一处。故曰同人。然所以能聚者。以其类也。设失类而为纯阳或纯阴。则不能聚矣。类族方能合异为同。乾阳物。坤阴物。同一物也。而分阴阳。辨别也。明也。同人五阳一阴。阴虽少。然五阳之所类也。即五阳之所同也。同则不分。然阴物阳物。判然不同。辨而明之。方知同之中有异。易之道。同性相违。异物相感。自类字失诂。义遂不明。