同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。
同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。
同人
卦名：同人卦，象征大家同心同德之意。离为火，乾为天，火光上升，即天、火相互亲和，为同人。象征和同于人。天下为公，有和睦、和平之义。促成世界大同，必须有广阔无私、光明磊落的境界，方顺利畅通，而这也是君子的正道。
译文：〔《同人》卦象征和同于人〕：在宽阔的原野和同于人，亨通，利于涉越大河巨流，利于君子守持正固。
注释： ①〔同人]:同人于野，亨：同人，卦名，下离(S)上乾(=)，象征“和同于人”;野，原野。此谓与人和同必须处于广阔无私、光明磊落的境界，故特取“原野”喻“同人”之所;以此“同人”，前景必能畅通，故曰“亨”。《正义》同人，谓和同于人;野，是广远之处。借其‘野’名，喻其广远;言和同于人必须宽广无所不同，用心无私，处非近狭，远至于野，乃得亨通。”案，高亨云‘同人’二字当重。‘同人：同人于野’者，上‘同人’二字乃卦名，下‘同人’二字乃卦辞，此全书之通例也。”(《周易古经今注》及《周易大传今注》)其说可取，故在卦辞中增“同人”二字为卦名，并加括号以别之。 ②利涉大川，利君子贞：这是进一步表明，能广泛和同于人，可以涉越险难;但“同人”不得为邪，故又强调利于“君子”守正。《正义》与人同心，足以涉难,故曰‘利涉大川’也;与人和同，易涉邪僻，故‘利君子贞’也。”
《礼记•礼运》曰大道之行也，天下为公”，“故人不独亲其亲，不独子其子”，“是谓大同”。这显然是古人的一种美好理想。《同人》卦所发“和同于人”的意义，与这一理想的旨趣颇可相通。卦辞“同人于野”，就显露着“光明无私”的“同人”之道。然而，要实现“同人”愿望，却不是轻而易举的。卦中六爻展示了“同人”之时的各种曲折情状：初九刚出门即与人和同，仅获“无咎”;六二“同人”于宗族，所同褊狭，未免憾惜;九三、九四争相强“同”于人，违“中”失“正”，故前者徒劳无益，后者改过则吉;九五先遭危厄，后以刚正执中得遂“同人”之志;上九孤身远遁荒外，“同人”道穷。可见，《周易》作者毕竟正视现实，没有停留在抽象的理想境界，而是在“同”与“争”的尖锐矛盾中极力揭示出“同人”艰难的本质规律。尤其是三、四、五交，以“兵戎”、“攻战”设喻，更见“同人”过程中矛盾激化的程度。王弼于此卦叹曰：“凡处‘同人’而不泰焉，则必用师矣”(《王注》);换言之，今日“和同”，往往是在昔曰“争战”的“废墟”上建立起来的。不过，从正面的宗旨分析，本卦所追求的广泛“和同于人”的理想，在我国古代思想史上无疑具有一定的进步意义。
同人卦为易经64卦第十三卦，天火同人卦有哪些具体的象征意义呢?
天火同人卦是异卦相叠而成，下卦为离，上卦为乾。乾为天，为阳，高高在上，把光明洒向人间，给人带来光明，带来温暖。离为火，在下，火光熊熊，也能给人带来光明，带来温暖。由此可见，太阳和火两者的位置虽然不同，但是作用却是一样，可谓是志同道合，由此称为同人。
太阳与火光，两者还有一个特点都能公正待人，绝无私心。对谁都一样，无偏无倚。平等对待大地上的万物。
从另一个角度看，本卦卦名为“同人”，“同”与“兴”同源，其初始字形为“口”，中间的方形表示重物即“夯”，口字表示喊号子，周围的手形表示共同打夯的几个人，全字表示在号子的指挥下几个人共同打夯。打夯时几个人要同时用一样的力向外拉，所以该字有“同时、共同、相同”等含义。卦名“同人”的基本意义就是指几个共同打夯的人，引伸有几个人像打夯那样共同行动，或我与他人相同，等等。所以同人之卦，喻示着志同道合的人们为实现共同的目标而做的各种努力。
天火同人卦位于否卦之后，《序卦》之中这样解释道：“物不可以终否，故受之以同人。”事物不可能一直处于闭塞之中，终要与其同类聚合，所以接下来就是同人卦。
大家聚集在一堆篝火旁取暖，烧烤食物，一同商论有关生存的大问题，或者一同载歌载舞，共同享受欢乐的时光。在当时的条件下，没有精致而豪华的住房，没有精美而实用的饮食器具，也没有后来的乐器先进，也没有后来的音乐动听。可是，尽管条件艰苦，但是大家聚在一起，同心同德，极其快乐。这便是同人卦的内涵。
[卦辞详解]
同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。
卦辞：野：古时邑外有郊，郊外有野，就是指原野。在这里指达到了一种毫无阻碍的天下大同的境界。
本卦的意思是：志同道合的人相聚在原野上，亨通，有利于渡过大河急流，君子坚守正道有利。
同人卦卦辞释义：同人卦卦辞人生启示
同人这一卦，强调了寻找志同道合的朋友的重要性。如果想做一番事业，要找志同道合之人，有共同目标之人，而且，这些人没有私心，只是想达到目标。这样的人能与其顺利合作，而且能一起越过沟沟坎坎，一起共渡难关。在寻找这样的人时，关键是要看志向，志向相同，才能是一类人。
占得此卦，在事业上顺利、平安，会遇到志同道合的人，从而使事业发展得更为顺利。在与同行之间，也要以真诚合作、精诚团结的态度与其共事，公平竞争，必能获得自己应得的利益。
在求名方面，自己必须刻苦努力，还要善于同他人合作，尤其必要取得师长和志同道全的朋友的指教、帮助，自己虚心进取，完全能够达到目的。
占得此卦，适宜外出，很平安、顺利，并可以结交新朋友，获得帮助。
在婚恋方面，异性缘很好，因为你多情、善交际，认识的异性朋友多，但是庭和睦。象辞的意思是：上卦乾为天，下卦离为火，这便是同人卦的卦象。君子从此卦中受到启示，以不同种类分辨事物。
“同人于野”的亨通，是来源大家一条心，能够同心同德。这就叫“人心齐，泰山移”。想想我们远古的祖先，在生存条件极其艰苦的情况下，走出了野蛮，走出了蒙昧，战胜一个个的冰川期，越过无数的大山，渡过无数条河流，走进文明，在全世界繁衍自己的后代，一直到今天，是多么的不易，又是多么的伟大!
然而，让天下的人都一条心，是无法做到的。尤其是在私有制社会，人心不可能达成一致。那么君子在这种大气候中应该怎样去“同人”呢?象辞说：“君子以类族辨物。”就是说，君子在人群中要寻找与自己志同道合的“同人”。俗话说“鱼找鱼，虫下找虾，王八找王八。”自然界中总是物以类聚，人以群分的。君子就应当明白这个道理，与自己的同类人聚集在一起，这对一个人的一生有很大影响。较为典型的例子便是孟母三迁的典故。
占得此卦者，要记住：
久否终能济，当于笑后招。
大川无不利，进步上青霄。
玉兔衔刀借力时，此时平地上天梯。不惭虚誉流传事，方得成名不失期。谁家女子倒戈予，利禄须知向此求。到得岭头须快乐，更防忻喜却成忧。
同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。
[疏]正义曰：“同人”，谓和同于人。“于野，亨”者，野是广远之处，借其野名，喻其广远，言和同于人，必须宽广，无所不同。用心无私，处非近狭，远至于野，乃得亨进，故云“同人于野亨”。与人同心，足以涉难，故曰“利涉大川”也。与人和同，义涉邪僻，故“利君子贞”也。此“利涉大川”，假物象以明人事。
郑玄曰：乾为天，离为火。卦体有巽，巽为风。天在上，火炎上而从之，是其性同于天也。火得风，然后炎上益炽，是犹人君在上施政教，使天下之人和同而事之。以是为人和同者，君之所为也。故谓之“同人”。风行无所不遍，遍则会通之德大行，故曰“同人于野，亨”。利涉大川，利君子贞。崔觐曰：以离文明，而合乾健。九五中正，同人于二，为能通天下之志，故能“利涉大川，利君子之贞”。
野谓旷野，取远与外之义。夫同人者，以天下大同之道，则圣贤大公之心也。常人之同者，以其私意所合，乃昵比之情耳。故必于野，谓不以昵近情之所私，而于郊野旷远之地，既不系所私，乃至公大同之道，无远不同也，其亨可知。能与天下大同，是天下皆同之也。天下皆同，何险阻之不可济？何艰危之不可亨？故利涉大川，利君子贞。上言于野，止谓不在昵比，此复言宜以君子正道。君子之贞，谓天下至公大同之道。故虽居千里之远，生千岁之后，若合符节，推而行之，四海之广，兆民之众，莫不同。小人则唯用其私意，所比者虽非亦同，所恶者虽是亦异，故其所同者则为阿党，盖其心不正也。故同人之道，利在君子之贞正。
离，亦三画卦之名。一阴丽于二阳之间，故其德为丽、为文明；其象为火、为日、为电。同人，与人同也。以离遇乾，火上同于天，六二得位得中，而上应九五，又卦唯一阴而五阳同与之，故为同人。于野，谓旷远而无私也，有亨道矣。以健而行，故能涉川。为卦内文明而外刚健，六二中正而有应，则君子之道也。占者能如是，则亨，而又可涉险。然必其所同合于君子之道，乃为利也。
荀爽曰：乾舍于离。相与同居。九家曰。乾舍于离。同而为日。天日同明。故曰同人。是乾之居南。汉儒已言之矣。又荀爽注阴阳之义配日月云。乾舍于离。配日而居。坤舍于坎。配月而居。不惟乾南。且言坤北。而惠征君以为此汉儒言先天之铁证也。而欲减其迹。曰荀氏用鬼易。以乾归合离。坤归合坎释之。按乾归为大有。坤归为比。而荀氏所言者。则同人师。乃离归坎归也。于游归恒例。尚不能知。而欲减其证。其谁信之。故夫同人卦义。舍九家荀爽说。无有当者。伏坤为野。正义云。野以喻宽广。言和同于人。宜无远弗届也。易林九家荀爽皆以乾为河为海。是乾亦为大川。利涉谓五。中正有应。故传释为乾行。乾为君子。故利君子贞。贞卜问也。
