男女合婚大利月，什么是结婚大利月？大利月有哪些？

[原文]

阴阳家言多病迁泥，术士捏造益属荒唐。而惑世诬民则未有如合婚大利月之尤甚者《书》载益降，《诗》咏关雎，未尝有合婚之说也。《诗》曰:夫妇之道，人伦之始。“士如归妻，迨冰未泮①。”《礼》日:“仲春之月，令民会男女。”未尝有大利月之说也即禄命之法，以人生年月日时去留疏配推人寿天穷通，亦未尝有以男女年月定妨妻妨夫之说也。为是说者不知其所自起，而皆托于吕才②。观《唐书·吕才传》，其于阴阳术数辨驳甚详，则其为术士之伪托无疑也。今取其说而论之。三元九宫者，乃年九星人中官之一星，非谓其年之生命即在是宫也。

由年而衍之于人，由男而衍之于女，已属展转支离 (说见附录》)。而又以地理家游年变卦之法，两官相配以定吉凶，无论比拟非伦。且地理专取净阴净阳 (说见《本原》)。而婚姻则取阴阳配偶，是葬之所谓吉、正婚之所谓凶，更属显然背谬。又况世传九星误以上元为中元 (说见《附录》)，则宫已非其宫，而卦亦非其卦。然则世之惘惘焉据以为拘忌者，诚不音谬以千里也。孤辰寡宿者，乃由奇门孤虚之法而推衍之而荒诞无义理。奇门以旬空为孤，其对为虚，又有年孤、月孤、日孤、时孤，乃年月日时后二辰。如子年月日时，则成亥为孤，辰已为虚，皆以方位言也。《通书》有孤辰寡宿日，以令前一辰为孤辰，令后一辰为寡宿。如寅卯辰春令，已为孤辰，丑为寡宿寡即孤意，孤即虚意，已属无稽 (说见《附录》)。然一月只忌一日，其害犹小。而合婚者乃谓亥子丑年正月生男命为孤辰，主妨妻;九月生女命为寡宿，主妨夫。盖因兵书有云背孤击虚，一女可敌十夫。术士遂捏为孤、寡之名，而以妨夫妨妻为说。夫以三年而生一月之内，合诸日时命以千计，而谓其皆妨夫妨妻，虽三尺童子亦不信也。

[注释]

①士如归妻，迨冰未泮：意思是男子娶妻的日子是在冰雪未化之时。洋，散、解。

②吕才 (606~665 年): 博州清平 (今山东聊城临清市夏津西) 人。唐代哲学家、唯物主义思想家、无神论者、音乐家，是位多才多艺的学者。

[今译]

阴阳家的言论多迂腐，江湖术士凭空捏造益属荒唐。而迷惑世人诬害民众的，都没有像“合婚大利月”这样严重。夫妇之道，人伦之始，《书》载降，《诗》咏关唯，都没有过合婚的说法。《诗经》上讲:“士如归妻，迫冰未洋。”《礼》上讲:“仲春之月让百姓男女相会。”没有记载过有合婚大利月的。即使是禄命之法，用人出生的年月日时去留疏配合推断人的寿命、贫富通达，也没有依据男女出生年月来确定妨害妻子还是妨害丈夫的说法。这种说法也不知是从何而来，都假托于唐代的吕才。看《唐书·吕才传》，他对阴阳术数的辨驳十分详细，合婚大利月是江湖术士伪托的无疑。现在来论说这种说法所谓三元九官，就是年九星入中宫的一星，不是讲其年命在本宫。由年而推衍到人，由男而推衍到女，绕来绕去而又支离破碎 (说法见《附录》)。又以地理家的游年变卦法，用两官搭配来定吉凶，比拟不伦不类。况且地理家专门取用净阴净阳 (论说见《本原》)，而婚姻则是取阴阳配偶。葬说吉，正婚说凶，显然荒谬。

又况且世传九星误把上元作为中元(论说见《附录》)，那么所讲的官已不是原来的官，而卦理也不是原来的卦理。世人却认为应该拘忌，实在是谬之千里。所谓孤辰寡宿，是由奇门孤虚的方法推衍来的，荒诞不经，毫无义理可言。奇门以旬空为孤，对应的为虚，又有年孤、月孤、日孤、时孤之说是年月日时后的第二辰。例如子年的月日时，则成亥为孤，辰已为虚，都是照方位来讲的。《通书》上有孤辰、寡宿日，用令前一晨为孤辰，令后一辰为寡宿。例如寅卵辰春令已为孤辰，丑为寡宿，寡就是孤的意思，孤就是虚的意思，是无稽之谈 (论说见《附录》)。然而一月只忌讳一个日子，其危害还算是比较小的。而合婚的是说亥年、子年、丑年正月出生的男命为孤辰，主妨妻子。亥、子、丑年九月出生的女命为寡宿，主妨丈夫。大概是因为兵书有背孤击虚，一女可敌十夫的说法，江湖术士就捏造孤、寡之名，来作为妨丈夫、妨妻子的论说。亥、子、丑年每月内出生人数以千计，说这样出生的人妨夫妨妻，即使是三尺孩童也不会相信。