对龙脉好坏的看法,是审定山脉的长远,辨别山脉的大小兴衰如何

在人们的心目中,想象的坳物“龙”,天骄活泼,忽隐忽现,忽大忽小,下可潜藏深渊,上可飞腾云间,兴云布雨,变化多端,成了人们崇拜的对象(图3-11)。而山脉在形态上多方面与龙相似,故堪舆家将山脉比喻作龙,把山脉直呼作“龙脉”。如《管氏地理指蒙》所说:“指山为龙兮,象形势之腾伏”

对龙脉好坏的看法,是审定山脉的长远,辨别山脉的大小兴衰如何。其审辨的方法是“以水源为定,故大干龙则以大江大河夹送,小干龙则以大溪大洞夹送,大枝龙则以小溪小润夹送,小枝龙则惟田源沟渔夹送而已。观水源长短而枝干大小见矣。”这是对《山经》、《禹贡》中“两山之间必有一水,两水之间必有一山”的地理现象规律总结的继承而来。堪舆家认为,龙的贵贱咸基于来龙祖山的远近,龙之有祖,犹水之有源,木之有根,源远则流长,根深则叶茂。山脉来得绵远者,发福亦绵远,山脉来得短促者,发福亦短促。现代地质科学的研究成果告诉我们,一个山系的形成,要经过一个相当漫长的生长过程。山系越大,山脉越长,形成的时间越长,其地质构造越稳定。宋代廖禹在《金精廖公秘授地学心法正传》中说:“山系高耸宏大,由其根基盘踞,支持于下者厚重也。根脚之大,必是老硬石骨作体,非石不能胜其大。低小之山,必根枝(基)迫窄,土肉居多。”可见宋人已知高山由坚硬岩石所组成,低山多由土质所组成的地质现象。风水的“认宗”奥妙也大概如此吧,当然,古人很喜欢取象比类的直观思维方法,“认宗"也许还反映了古人以婉转长远之“来龙来类比子孙富贵之长远的思想.

风水家还把山态按金、木、水、火、土五行,分为圆、直,曲、锐、方诸象,称为“五星形体”,认为五种山形按五行相生排列而来便是“生龙"(图3-12)。“生龙”也就是指山峦起伏,行止有致,生动美观。五星威备其实就是对变化丰富的山态的追求。此外、“生气"还包含有“生态”良好的意思。认为“石为山之骨,土为山之肉,水为山之血脉,草木为山之皮毛”,充满生气的峦体应该是:“紫气如盖,苍烟若浮,云蒸霭霭,四时弥留;皮无崩蚀,色泽油油,草木繁茂,流泉甘甜,土香而腻,石润而明。如是者,气方钟而休。“风水家总结归纳出了“台唇帐盖”“芦鞭王字”“飞龙人首”、“展翅飞蛾”、“金星宝盖”等种种富贵格局。