在一个封闭的封建社会里，科学技术很不发达，风水术披上迷信的外衣也是无可奈何之举

再一点，我认为风水术披上迷信的外衣也是无可奈何之举。在一个封闭的封建社会里，科学技术很不发达，若仅空谈美学、环境学、或实实在在地把涵盖面更广的风水内涵讲出来，似乎行不通。一则说出的东西不神秘了，人人都能或自以为能懂点，那还不让风水先生饿死?再则，失神秘性的同时也就失去了权威性，没权威性的话说出来还有人听吗?

《华夏意匠》一书中李允禾就曾谈道:“北京的景山是城市构图的一个高潮，名义上是用来镇压元人的'皇气’，相信，当时的总建筑师阮安不运用这个“风水’的说法而去大谈一番城市规划理论，可能上不容易得到明成祖朱的批准，下不足以动员人民劳师兴众地去修筑这一座小山的，老实说，在建筑师的心目中希望能实现自己伟大的构想以起镇压前代的“皇气’相信会更感兴趣。”

清乾隆二年二月戊子，乾隆曾就泰陵前设石像生一事,“令王大臣议奏，据奏称，询创原相度风水之巡抚高基停……称:泰陵道……如设石像生，不能依其丈尺，整齐安供……则于风水地形，不宜安设，是泰陵之未设石像生者，实由风水关，非典制之未备，……”并令总理事务大臣同和亲王，与通晓风水之洪文再去相度，相度后上奏称“大红门，正在龙蟠虎踞之间……实天造地设门户，不便展拓向外，况石像生之设，古制未详，……似可毋庸添设”，至此，乾隆也只好批奏“知道了”。倘只论美学、环境学，不谈“风水攸关”，乾隆怕早把石像生摆上去了。

在这些事件中，皇帝操夺予之权，又对风水不其了了，想来只有让他有所顾忌才是实现其“风水”构想的好办法，倘是据此认为风水无非吉凶的话，实是只见树木之举了。此外，正是由于美丑无定，才会造成吉凶无定的结局。这大约也是各风水流派之间会互相争执的一-个原因罢。

对于那首似乎成为反对风水术的旗帜的打油诗，实际上只要用逻辑的眼光稍微审视一下，就可以得出诗中所述实在与风水术的正确与否没有关系的结论。因为不论风水术是真是假，还是风水先生是真是假，都不会或不需“葬乃翁”于“真龙穴”，因此从“乃翁”上是看不出风水术是真还是假来的。