风水知识从现代学科角度看具有综合性、宽泛性以及实用性

风水自古也受到外域民族的重视。从阴阳、五行体系以外的角度研究风水始于17世纪的欧洲传教士，他们为了布教而记录中国的信仰、风俗。其成果多发表于基督教方面的刊物。这一状态一直持续到19世纪中叶，欧洲人开始从近代科学的角度研究风水。

进入20世纪60年代，由于三大危机(人口、资源、环境)的凸现，追求人与人、人与自然和谐的东方文化受到注目，风水研究在欧美掀起一股热潮,开始从空间艺术、景观生态、文化现象等方面探索风水的价值，这一时期也是之前提到的生态美学、环境美学等关注自然生态学科的产生时期。该时期英国科学史家李约瑟对风水的肯定评价影响最大，也最具权威，使风水研究在欧美的地位日渐上升，他认为风水与占卜不同，“风水在很多方面都给中国人带来了好处……总的看来，我认为它体现了一种显著的审美成分，它说明了中国各地那么多的田园、住宅和村庄所在地何以优美无比。”

之后伴随着全球环境与生态危机的日益加深，西方学者对风水的态度也逐步转变。主要从人与自然的价值观方面、景观生态方面、空间意向方面、逻辑性与实用性方面以及风水适用范围五个方面进行研究。

欧美对于风水的研究，是建立在西方意识形态下对其拆解进行对位研究的，充满好奇又倍感复杂。法国汉学家雅克·勒姆纳指出，“如果说只有一个专题吸引着西方汉学家的话，那么就是风水”。但由于风水是建立在东方阴阳、五行体系之上,在缺乏类似体系的西方,是极为神秘而难以理解的,正如迈耶在《中国城镇风水》中所说:“我认为我们将永远不会达到深刻理解风水的程度”活亚洲其他地区一直深受中国文化的影响，营建环境也不例外。但是由于历史原因作为现代风水的研究也都起步较晚。

日本对风水的研究始于20世纪第二次世界大战前，为了殖民统治的需要以研究朝鲜、中国台湾的风水居多，而对本国风水的研究甚少，早期的代表性著作有《朝鲜的风水》。六七十年代以翻译朝文风水书为主，70年代开始研究本国冲绳的风水。80年代，兴起研究热潮，主要集中于三方面:中国、鲜的风水，冲绳的风水和风水理论介绍。代表作牧尾海的《中国的风水思想--古代地相术概论》、羽方佳人的《科学看风水》、渡边欣雄的《风水思想与东亚》等。韩国风水研究自20世纪70年代开始，80年代兴盛，以历史学、地理学角度研究为多，代表人物为尹弘基，代表性文章有《风水地理透视》《环境决定论和风水:两种文化，两种概念》《环境循环论--中国早期的风水思想》2004年6月5日，韩国酝酿迁都之际，韩国政府国情咨询机构之一的地理风水学会38位专家学者曾来北京考察风水布局。从2003年开始，韩国对“中国风水进行了重新梳理，并以政府行为启动了“整体风水地理”项目，还将其列为韩国国家遗产名录和申报世界遗产项目。

以上研究显示出风水知识从现代学科角度看具有综合性、宽泛性以及实用性，这也正是环境艺术多学科边缘综合性的体现。