河图和洛书之间是体用关系，二者不可分割

河图和洛书是体用关系，二者不可分割。河图为体,洛书为用，体用结合，方明数理。汉代刘歆说：“河图洛书相为经纬。”清代万弹峰《易拇》中说：“河图外方而内圆，一三七九为一方，其数二十;二四六八为一方，其数亦二十也;中十五,共五十五数。中十点作圆布，包五数在内，此外圆内方，而五数方布中央,中一圈即太极图形。外四圈分布四方，为方形，十包五在内，仍然圆中藏方，方中藏圆，阴中有阳，阳中有阴之妙也。而十五居中，即洛书纵横皆十五之数，是又河图包裹洛书之象。”“洛书外圆而内方，圆者黑白共四十,圆布精其外，包裹河图之象。”“河图已具洛书之体,洛书实有运用河图之妙,因将图书奇偶方圆交互表之以图。”以上万氏重点详细闸明河洛方圆互藏，阴阳互根、负阴抱阳之理。

江永说：“河图为体,洛书为用，此确论也。然用不离乎体，用数之成，由体数之立析。图之九四、三八横列者，居书之左分。图之二七、六一纵列者，居书之右。则八方之位成而八卦之位亦定，自然之理，非人所能安排,此义古今诸儒皆未发也。”“河图主全,故极于十，而奇偶之位均,论其积实,然后见其偶赢而奇乏也。洛书主变,故极于九，而其位与实皆奇赢而偶三也。必皆虚其中也,然后阴阳之数均于二十而无偏耳。”

胡煦说：“河图主合,洛书主分。”“河图之象不独生成合也,而奇偶悉合。洛书之象不独生成分也，而奇偶亦分”。“无洛书之分，则无以显河图之合。无河图之合，无以显洛书之分。伏義于此看出一合一分之妙,则一体一用，一先天一后天，判如也。”

河洛两数合为一百，列为平方，每方为十(小衍之数)，中分为五十(大衍之数)，对角分之，则河图五十五数,洛书四十五数。因此古人说河洛之和数为天地之全数。古人还认为,河洛与大衍之数的关系，是易卦与天体运行规律的关系。

唐代李淳风在《乙巳古》天数篇中说到三数的来源，指出五十五数为夏至日白天刻数，冬至日夜间刻数。五十数分别为春分、秋分日白天和夜间之平均刻数。四十五数为夏日夜晚刻数，冬至日白天刻数。还说：“人之昼夜以昏为限，日出前二刻半为晚，日人后二刻半为昏。故损夜五刻以益昼，是以春秋二分之漏尽五十五刻。”以上说的是古代计时器漏壶百刻度下，昼夜刻度随季节变化而变化的动态规律。《内经》运气七篇大论中也详述了天度与人体气数相吻的大量数据。

胡煦在《周易函数约存》中说：

上为洛书之合数，下为河图之合数，合之为百数，折半五十，此大衍之数也。河、洛之数，原不可离,故大衍之数合用之。

王介南先生也阐述说：

河、洛之数，相差而不相离；相违而不相犯；相分其实相合。而且正因相差、相分，乃能成全河图、洛书之象，奇偶对立而又互补，在任何对称变换下其量守恒，显示出宇宙二重性原理。它十足地说明自然是分形、分维的，而以“5”为耜合常数河图、洛书确是天造地设，为天地之文章。任何一方，多一点少一点都不成，具有严格的规定性。河图、洛书之所以成其为天地之文章，在于一个“变”宇，一切的一切，“惟变所适”。这又与粒子的不稳定性相合。任何一个粒子都在进行着相对的变换，一刻也不停地追求着以“5”为常数的偶合关系：⑨-④.⑧-③.⑦-②-⑥-①.

然而,10维时空为体,9维时空为用。犹河图为体,洛书为用一样,所以佛家讲“十地圆通”，人事万物言“九州方圆”。正如王介南所讲，实际取向从洛书而不是河图人手的。