好尚观人法：用人之前,先学人性材质学，人间生存的醒脑指南，窥探他人内心世界

[原文]

刘孔才论人之质量，以中和为贵，而中和之质，必平淡无味，无所好亦无所恶也。自世之人性有偏嗜，而后人材不得其全，譬诸草木，区以别矣。视其所好尚而定其流品焉，可也。

《庄子.徐无鬼篇》之论日:

智士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐，察士无凌谇①之事则不乐，皆囿于物者也。

招世之士兴朝，中民之士荣官，筋力之士矜难，勇敢之士奋患，兵革之士乐战，枯槁之士宿名，法律之士广治，礼教之士敬容，仁义之士贵际。

农夫无草莱之事则不比，商贾无市井之事则不比。庶人有旦暮之业则劝，百工有器械之巧则壮。钱财不积则贪者忧，权势不尤而夸者悲。势物之徒乐变,遭时有所用，不能无为也。

此皆顺比于岁、不易于物者也。驰其形性②，潜③之万物，终身不反④，悲夫!

[注释]

①凌:迫近。谇(sui): 贵问，诘问。

②驰其形性:身心都为名利、势物而追逐。形性:身心。

③潜:沉溺。

④反:通“返”，指恢复本性。

[今译]

刘孔才论人的材质与秉赋，以中庸和平为贵，而中庸和平的材质，必然平淡无味，没有什么爱好，也没有什么憎恶。自从世上的人性情都有所偏好，就得不到材质全面而均衡的人才了。譬如草木，既然互相区别开了，根据他们的爱好和崇尚，来判定他们的品级就可以了。

《庄子.徐无鬼篇》的论述说:

智谋之士没有思虑的纵横变化就不快乐，辩难之士没有符合逻辑的辩驳就不快乐，明察之士不追寻事物的根底就不快乐，都是被外在事物束缚住了的人。

呼民救世的人以振兴朝廷为已任，统治人民的人追求高官厚禄的荣耀，身强力大的人为解除危难而自豪，勇敢的人在患难中就感到兴奋，身在军旅的人乐于战斗，形容枯槁的隐士注意保持自己的名声，长于法律的人喜欢治理更多的百姓，尊崇礼教的人注重仪式，崇尚仁义的人注重交际。

农夫没有耕种的事情就聚不到一块儿，商贾没有经营的事情就凑.不到一起。普通人只要有日常的工作就会十分尽力，各种匠人有了巧妙的器械就很自豪。钱财积攒不多，贪鄙的人就会忧愁;权势不达到出众，浮夸的就会悲哀。追求财物的人喜欢行情不断变化，这样遇到时机就会发挥长处，所以不甘寂寞。

所有这些，都是投机一时，不能摆脱外物束缚的人。劳碌自己的身心，沉溺于万物之中，终身不能复归自己的本性，悲哀呀!