下巽上乾：姤卦预示着什么、天风姤卦是吉是凶

姤，女壮，勿用取女。初六，繫于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。九二，包有鱼，无咎，不利宾。九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。九四，包无鱼，起凶。九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。上九，姤其角，吝，无咎。

相遇，邂逅，女人主事。

姤为偶遇的意思，在许多古书中也会做遘或逅。金文有遘无姤，因此姤应是遘的假借，以遘为正。

帛书作狗，上博简作敂。句（勾）音与冓同，狗与敂可能是遘的假藉。但也可能是假借为“苟”，苟音计，这是敬（警）的初文，警戒的意思。苟字上从卝，有别于“苟且”的苟。苟是一种草，因此上从艸。

清华简作，为繫的异体字，音与苟同。就卦象来看，巽为绳，因此卦象有繫义。初六说“繫于金柅”，因此以繫为卦名亦相当有可能。

姤卦所谓的“遇”指的是一阴遇五阳，一女遇五男，由于女子强悍而不贞，因此这种男女关係只能当作一时的邂遘，不能想天长地久。所以《彖传》说：“姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。”

姤卦又有女子主事之象。就卦气来看，三月夬卦五阳处决一阴，阴气将尽，四月为乾卦纯阳，五月姤卦阴气归来，一阴在五阳之始，一阴顺承五阳。由于卦气的成长是由内向外，巽风在内为阴气向阳气侵蚀的力量，因此阴气虽然只有一爻，但其对于阳气的入侵性与破坏力，却是有如破竹，因此称“女壮”。

姤与复都代表著阴阳消长的一个转折点，也是善恶质变的开端。复是阳气归来，喻人改过迁善，生机藏地中，元气归来。姤卦则相反，是阴气归来，邪恶已经偷偷回来，象徵在人所看不到的暗处已开始产生腐化，阴气藏于天下。因此如何明察秋毫，防微杜渐，对姤卦来说是相当重要的。

卦象上乾天，下巽风，为天下有风，风行天下，君王诰命天下之象。所以《象》曰：“后以施命诰四方。”后同司，君王的意思。

卦序上姤卦与夬卦为相综的一对卦，并继夬卦而来。《序卦》曰：“决必有遇，故受之以姤。姤者，遇也。”夬卦是五阳与一阴画清界限并处决一阴，或者是君子诀别之义。姤卦则是一阴重新又与五阳相遇，或者诀别之后又会合，所谓分久必合也。

姤卦若筮问感情，则只是短暂的邂遘，无法长久，原因可能为女方过于强势或同时有多人交往。若问其他诸事，则可能是由女人发号施令。故姤卦对于女子事业是大吉之卦，也是属于女强人的一卦。

姤，女壮，勿用取女。

《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也；刚遇中正，天下大行也，姤之时义大矣哉。

《象》曰：天下有风，姤，后以施命诰四方。

邂遘偶遇，女人强悍，不能娶女。

《彖传》说：“勿用取女，不可与长也。”因为这只是一场短暂的邂遘偶遇，无法天长地久，所以这个女人不能娶。

姤卦一阴承五阳，一女应付五男，过于厉害。这也是柔顺力量的极致。

女壮有二种解释，一，传统解释为女人强势。二，壮通戕，女戕为女人有伤。勿用，不要，不得。取，同娶。

初六，繫于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。

《象》曰：繫于金柅，柔道牵也。

猪被绑在金属做的阻柅器上，贞定为吉。若是有所往，那麽为凶，就如那被绑起来的猪只能原地浮躁地乱跳。

柅，柅木，似梨。此意指阻止车子移动的器具。金柅，以金属所制，则坚固异常。繫于金柅意谓把小猪牢牢绑好，不让它逃脱。另也可解释为把车子停靠得很好，不会出行。还有一解释认为，柅是收丝用的器具，繫于金柅是把丝线收拾在金属制的柅上。

“羸豕孚蹢躅”用以说明为何“有攸往见凶”。羸，音雷，羸弱。豕，猪。孚，浮，浮躁。蹢，音敌，蹄也。躅，音竹。蹢躅，原地乱跳。王弼以“羸豕”为母猪，因母猪是猪中较弱者。另一说以羸为纍，绳子。羸豕孚蹢躅为用绳子把猪绑起来，结果小猪浮躁乱跳。此承前“繫于金柅”而言，小猪既然被绑起来了，以安静休息为吉。若是想要离开，当然那裡都不能去，只能不安定的在原地哀叫乱跳。

九二，包有鱼，无咎，不利宾。

《象》曰：包有鱼，义不及宾也。

厨房有鱼，没有罪咎，不利于拿来宴请宾客。

包，庖，庖厨。也可解释为包裹、包覆。虞翻：“巽爲白茅，在中称包。《诗》云：白茅包之。”此似于大过初六“藉用白茅”以巽为白茅。包有鱼为以白茅包鱼。

为何包有鱼而“不利宾”？历代猜测相当多。根据王弼的解释，鱼是别人的，所以不能拿去宴请宾客。高亨则认为，不利宾是因为自己家中有鱼，不应该还厚脸皮去别人家作客。陈鼓应认为，鱼象徵丰饶，因此不需出仕，“宾”意指当君王之宾，即出仕。来知德认为，姤为五月夏季之卦，天气炎热，包藏的鱼容易腐臭，因此不适于用来宴请宾客。按：《周礼》“春献王鲔”贾公彦疏：“是一岁三时五取鱼，唯夏不取。”姤为五月建午夏季之卦，因此不取鱼，来知德看法近之。

易经中“包”都有中看不中用的隐喻，例如泰九二“包荒，用冯河，不遐遗，朋亡”，否九五“其亡其亡，繫于苞桑”，姤九五“以杞包瓜，含章，有陨自天”。此处言“包有鱼”，亦以包隐喻此鱼不可用于宾之义。

九三，臀无肤，其行次且，厉无大咎。

《象》曰：其行次且，行未牵也。

屁股受伤以致于没有皮肤，让人坐立难安，连走路都有困难。艰苦则不会有大的罪咎。

姤卦与夬卦为相综的一对卦，姤卦九三就是夬卦九四，夬卦九四也说“臀无肤，其行次且”。臀是人安坐休息的重要部位，“臀无肤”喻人将坐立难安。次且，趑趄，音“资居”，走路无法前进的样子。

九四，包无鱼，起凶。

《象》曰：无鱼之凶，远民也。

厨房中没有鱼，出征，凶。

鱼长于水中属阴，指初六。初六承九二，九二说包有鱼，因九二近水楼台先得月，和初六比邻相应而相遇在先，因此九四虽然与初六内外相应，但却无鱼可得，因初六已先为九二所据。九四若以此而出征，将是大凶。《象》曰：“无鱼之凶，远民也。”因为不得民，和民心相去太远。

“起凶”应作“征凶”。《易经》中多征凶的句子。帛书作“正凶”，可为证。历代注者皆注起为动，起凶，即动则凶。

九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。

《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。

我怎能像是个瓠瓜，只能挂著好看而不能食用。藏著一身才华，却突然上天降下这忧愁。此言怀才不遇，还闻坏消息而心生忧愁。

传统多依王弼注解释为：有肥沃的土地，但种的是只能观赏不能食用的匏瓜，君子拥有中庸的美德却是藏而不露，不为人所了解，但仍不改其志。比言君子不得志，未遇明君，但仍意志坚定，不放弃理想，只有上天能够毁灭他的意志。

以杞包瓜有许多不同的解释。一、可能为“吾岂匏瓜”之误。《论语．阳货篇》孔子曰：“吾岂匏瓜也哉？焉能繫而不食！”“吾”和“以”字篆体有些类似，岂则与杞音同。可能历经传抄而让“吾岂匏瓜”变“以杞包瓜”。“吾岂匏瓜”为孔子用以隐喻君子之才华不当沦为摆设装饰，放著好看而不能行之于天下。后文“含章，有忧自天”则是感叹这样的才华，却只能藏于内，又突然有忧虑从天而降，为君子感叹怀才不遇。二、依王弼，杞生长于肥美的土地，以杞代表有了一块很肥沃的土地。包瓜，即匏瓜。匏，音袍。一种适合观赏不适于食用的瓜。“以杞包瓜”为得到肥美的土地而无法供养为食，藏有章美德性而无法表现于外，与世道不遇而志向未能实现。三、用杞的叶子包住瓜。杞，一种高大的树。瓜，容易从内部烂掉。瓜藤爬上杞树，长出瓜之后，被杞树的叶子所包住。宋明儒多做此解释，但于文义相当不通顺。

含章：藏有美德。含，藏，藏在裡面而不表现于外。章，美，美德，美丽，喻指君子之才华。有怀才不遇之意味。

“有陨自天”应依上博简改作“有忧自天”，突然来的忧虑。上博简做“又自天”，即“有忧自天”。陨借为愪，愪为忧的意思。传统“有陨自天”有两种解释。一、是孔颖达解释王弼的注认为，君子的意志极为坚定，只有上天才能够让他毁灭。二、有命令自天而下，即《象》曰：“天下有风，姤，后以施命诰四方。”施命诰四方，即命令自天而下。陨，落，落下。如朱熹持此论。