明夷卦感情婚姻详解、地火明夷卦测姻缘恋爱桃花缘份、地火明夷卦测婚姻感情恋爱运势详解
明夷卦婚姻感情恋爱桃花详解：路途艰险，但前途光明
明夷卦代表太阳在地平线之下尚未升起时的状态，太阳尚未升起，但是马上会升起。爱情或婚姻中有时候也会遇上这种黑暗状态，但黑暗最终能成为过去，光明必将来临。
明夷卦感情婚姻详解、地火明夷卦测姻缘恋爱桃花缘份、地火明夷卦测婚姻感情恋爱运势详解
离为曰，为明;坤为地。曰落底下，光明没入地中，为明夷。夷者，伤也。明夷象征光明损伤。暗主在上，明臣在下，不敢显其明智，引申为天下昏暗。在光明受阻之时，贤者以明德被创伤，面对的局势非常艰难，唯有手持正固，刻若忍耐，韬光养晦以自保。
【原文】
明夷：利艰贞。
曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
象曰：明入地中，明夷;君子以莅众，用晦而明。
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
象曰：君子于行，义不食也。
六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
象曰：六二之吉，顺以则也。
九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
象曰：南狩之志，乃大得也。
六四：入于左腹，获明夷之心，出于门庭。
象曰：入于左腹，获心意也。
六五：箕子之明夷，利贞。
象曰：箕子之贞，明不可息也。
上六：不明晦，初登于天，后入于地。
象曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
【解卦】
地火明夷卦的外卦为坤，代表大地;内卦为离，代表太阳。明夷代表凌晨的太阳在大地之下尚未升起，大地一片黑暗。但是不可能一直黑暗下去,因为太阳早晚会升起，任何阻碍的力量都是无效的。
本卦在爱情婚姻方面的启示
目前你们的处境就像黎明之前的黑暗，太阳还没有升起来，大地一片漆黑，但黑暗不能永远持续下去。太阳一定会升起来的，你们爱情或婚姻的黎明也一定会到来的。所以要鼓起勇气、增加信心，勇敢地与困难作斗争。
【占恋情】
开始不顺利，但会越来越好，最终是吉祥如意的。本卦的坎坷主要来自外部，没有提到你们两个人的感情如何。外部的坎坷不是最可怕的，虽然光明暂时被遮蔽，但只要心中充满光明，光明就会来到。
【占婚姻】
婚姻运势
不顺利，但几经周折后能成功。摆在你们而前的形势不太好，就像明媚的阳光被遮住了一样。在这种情况下，应该有一颗向往光明的心。只要心中充满光明，真正的光明一定会来到。
有变爻时的吉凶推断
初九爻变：平。婚事难成。光明受到阻隔，形势不利，这时应该像鸟一样飞走。本爻讲的是隐退的策略，当形势对自己不利时，不要贸然前行。
六二爻变:吉。婚亊易成。当光明不能彰显的时候,就像一个骑士伤了腿，但如果能适当地利用马的力量，也会让自己早日摆脱困境。适当地借用外力，可以得到吉祥如意的结果。
九三爻变：平。婚事可成。当光明受阻的时候，到南方去狩猎反而获得吉祥。当婚事中出现难以逾越的困难时，不妨换个思路，或许可以起到出奇制胜的效果。
六四爻变:平。婚事可成。现实一片黑暗，却保留着一颗向往光明的心。
当婚事陷入困境的时候，却不气馁，不屈服，一定能换来幸福的回报。
六五爻变：吉。婚事易成。古人箕子大智若愚，自掩其聪明才智，以保证能坚守正道。在婚姻中，有时候也需要大智若愚的精神，它是化险为夷的良方。
上六爻变：凶。婚事不成。光明进一步被阻挡，开始顺利的事情，忽然变得不顺利起来。
【占生育】
生女孩，聪明掩饰不住。
【决策建议】
凡是巨大的成功，从来都是来之不易的，很多大人物在成功之前都有一段“黑暗”岁月。《孟子》中有一篇文章叫《生于忧患，死于安乐》，清楚地说明了这一点：舜一开始是一个农夫，管仲一开始是一个犯人，百里奚一开始是一个市井游民。他们一开始虽然身处黑暗之中，但是后来都飞黄腾达，成为一代伟大人物。
爱情或婚姻的成功也是这样的。很多人的婚恋在一开始就遇到了很大的挫折，就像太阳被乌云遮蔽一样。但是一时的黑暗不代表永远的黑暗，黑暗是有可能离开的。从黑暗过渡到光明，需要的是消灭阻碍的能力。找准阻碍所在，有针对性地制定解决问题的方案，当把阻碍光明的东西移除之后，光明自然会显现出来。
【卦名及卦辞简释】
明夷，即光明殒伤之意。此卦上坤下离。日入地中。有如暗主在上，明臣在下。因此君子应当自晦其明，守正不移。可以说，这一卦谈的是，一个人在冥冥昏暗之中应如何处世的问题。当光明被消灭在晦暗政局里，应该在艰苦的处境里保持贞正。
以“无为”而达到“无不为”
《明夷》卦中的《象》曰:“明入地中，‘明夷’﹔君子以莅众，用晦而明。”意思是:光明入于地下，象征着“光明被阻”。君子要能够遵循这个道理去管理民众，即有意不表露自己的才能和智慧，反而能在不知不觉中使民众得到治理。这和老子“无为而治”的管理思想非常接近。
“无为而治”是道家的政治哲学，主要是说统治者应尽量克制欲望，不要劳民扰民，对政事少干预，顺其自然，垂拱而治，这样做就会收到“无为而无不为”的效果，使社会得到大治。后来，他们进一步把这一原则用在君臣关系方面，于是便发展成一套颇具特色的帝王权术学。
这一帝王权术的内容，首先是指君主不要亲自处理政务，而是指挥臣下干一切事情，使自己处在虚静无为的地位，垂拱而治。君主逞能恃才，事必躬亲，其实并不表明君主的聪明，反倒表现出君主的无本事和低能。法家认为，如果人君亲自处理一切政务，这是代臣下蒙劳负任，而臣下反而无所事事，享受安逸。这样，君主就把自己降到臣下的地位了。另外，君主处处争先逞能，容易把自己的一切长短优劣都暴露给臣下，而使君主失去主动权，处于被动的尴尬地位。君主的职责是用臣，而不是代臣下办事。君主如果能够像汉高祖那样善于用将，善于任用和指挥天下最有才智的人为其尽力，这才是最高明的统治艺术。
韩非说:明君在上行无为之道，群臣在下则辣惧而不敢为非。明君之道，使智者尽其思虑，而君主因之以断事，故君之智慧无穷;使贤者贡献才能，君主因而任之，故君之才能无穷;办事有功则君主受贤名，有过则臣下承担罪责，故君之声誉无穷。如此，君主虽不贤，可为贤者之师;君主虽不智，可为智者之准则。能使臣任其劳，而君有其成功，此即君主之常法。为君之道在于使臣下无从观测，无从知晓。君主虚静无为，暗中观察臣下的过失，见若不见，闻若不闻，知若不知;知其言则验其言行是否一致，每一官职设一人，无令其相互通气，则万物之情尽显。君主要掩盖行迹，隐匿念头，使臣下无从推测;去掉智巧，不显才能，臣下就无从揣度。不泄露意图而考核臣下是否与我一致，谨慎而牢固地执掌权柄。杜绝臣下的欲望，破除臣下的意欲，无使其贪求我之权柄……为君之道，以静退为贵，不亲操事务而知臣下办事之巧拙，不亲自谋虑而知臣下之谋虑是祸是福。
韩非的这一段议论，把这种“无为而治”的要旨讲得非常明白。在法家眼里，无为之术是君主驾驭臣下的一种特殊手段。这一权术的特点就在于:君主在驾驭臣下时，要处在虚、静的地位，以虚制实，以静制动，大智若愚，以“无为”而达到“无不为”。这一权术的内容可以归纳为以下几个方面:
(1)君主要深居简出，神出鬼没，隐蔽自己的行踪，使自己在臣下的心目中充满着高深莫测的神秘感。这种神秘感会对臣下产生巨大的威慑力量。在这方面秦始皇最为典型。他经常变换居住的宫室，严禁侍从把他的言行透露给大臣。侍从违令，泄露了他的行踪，就要被处死。汉武帝经常潜游离馆，外朝官难以面见帝王，凡请奏机宜，多由宦官充任，这就增强了汉武帝的神秘性。明世宗十几年不见大臣，有一次，他在内廷召见大臣，几位大臣战战兢兢，诚惶诚恐。世宗听了汇报后，感到不满，哼了一声，一位大臣当即吓得屎尿失禁，秽气熏天，被内侍拖出了内廷。
(2)君主对任何事情都不要事先表态，不要流露出自己的意向。只要君主有任何意向性的表示，臣下都会钻空子，或乘机作弄，这样一来，人主就难免受到迷惑。君主应该尽量让臣下发表意见，让他们尽力去做，自己则冷眼旁观，不露声色，不置可否，在暗中观察臣下的一举一动，伺机捕捉臣下的过失。这就是韩非所主张的“虚静无事，以睛观疵”之术。
(3)君主不要显示自己的欲望，不要随便表示自己的好恶。韩非说，君主不要显示自己的欲望，若君主显示出欲望，臣下将千方百计满足君主的欲望以献媚;君主不要暴露心意，若君主暴露心意，臣下将显示其异能以投其所好。所以君主能隐蔽好恶之情，臣下就能现出本质。臣下总是要千方百计地伺察君主的欲望和好恶，然后投其所好，设诱饵以钓之。据说，燕昭侯爱说梦话，为了不把自己的心思泄露给侍从，经常独寝一室。
(4)用权术参验群臣，以察奸邪。韩非对君主参验臣下的权术列举得非常详细，其大意是:参听众人之言，以知其是否忠诚;改易臣下任职之地及其职位，以观其实际才能;根据现有的事实推测审查其隐私隐情，举其往事以知其现状;通过亲昵之人而探其内情;以诡谲之道而使之，以杜绝其渎慢行为;故意说错话、说反话、做错事，试探所怀疑的人，以得奸情;派间谍监视，伺察专任之臣;扬言欲做某事，以察众人动静;故意显示意欲好恶，以观察人臣的正直或谄谀;臣下结成朋党，则从中挑拨离间，制造事端，使其内部争斗，以散其党羽;详尽掌握一事的原委细节，以惊惧臣下之心，等等。隋文帝就曾派人向官吏行贿，凡接受贿赂者皆处以重刑。唐太宗为了考察官吏是否廉洁，也密使左右向掌管全国关卡通行以及赋税事务的司农令史行贿。该人受绢一匹，就以贿赂之罪杀之。宋太宗即位之初，为了考察臣下处理刑事案件是否公正，用权威镇服臣下，令侍从用自己的佩刀杀死一个在富户门前无理取闹的乞丐，然后弃刀而去。案件上报朝廷，太宗下令严加搜查，务必缉拿凶犯。官府以刀为证据而判该富户犯有杀人罪。刑官将审理结果上奏朝廷，太宗问:“该犯服其罪吗?”刑官答:“服矣。”太宗令献上刀来，又叫内侍取来自己的刀鞘，对刑官说:“此为朕所佩之刀，乞丐实为朕使人所杀，你如何冤枉好人?”满朝文武大臣始知太宗治臣有术。
(5)君主驾驭臣下要诡诈多变，出其不意，使其防不胜防，因而不得不慑服于君主的威势。楚汉战争时，张耳、韩信统帅汉军救赵。一天早晨，刘邦带领侍从突然驰入军营。张耳、韩信尚在睡梦之中。刘邦直入其卧室收夺其印信符节，然后才召集众将听令。张耳、韩信从梦中醒来，方知汉王来临，不禁大惊失色。汉王遂命令张耳守赵地，同时拜韩信为相国，全权统兵进攻齐地。刘邦的诡诈之术，就连韩信也佩服之至，由衷地称颂他“善于将将”。
运用韬晦之策，隐藏自己的强大
《明夷》卦是下离上坤，日在地下，光明受伤，故说“明夷，利艰贞”，占卜的结果是利于艰守，即在明夷之时，不能也不要有什么行动和作为。内卦是离为刚正，外卦是坤为柔顺，要将刚直藏在内心中，外表上显得顺从，这样才能免除祸患和躲过大难。这阐释的是在政治昏暗时明哲保身、以伺东山再起的道理，也就是“韬晦”之策。
在中国人生智慧中，十分重视“韬晦”，即自己的行动目标，不能轻易暴露，而且必须有一定的掩饰。重大事业只有在成功之后才可以论说其成功之谜。如何在人生实践中把握自己的志向目标，便成为一个正确运用韬晦策略的问题。
韬晦之计在中国有着悠久的历史。如春秋时楚庄王上台执政，楚国刚败给晋国，国势不振，楚庄王也不知有多少人肯给他卖死命，于是来了一个韬晦之计，三年不理国政，还下令:“有敢谏者死无赦!”看一看大臣中有无不怕死的人，有无忠谏直言的人才。通过伍举、苏从等人冒死抗争，他争取到了支持改革的力量，通过诛、进各数百人的大举措，整顿了行政机构，又对百姓减庸，对外作战获胜，一举成为“五霸”之一。楚庄王不肯过早暴露自己的目的，是为了目的能最终实现，这便是在韬晦中所把握的“度”。当他成事之后，敢于公开问鼎，因为已无人能改变他的霸主地位，这便再不必行韬晦之策了。为此，是否行韬晦之策，只是对自己所处形势作分析后的结论。
使用韬晦之策而显示人生智慧的突出例证，是《三国演义》中刘备在与曹操“青梅煮酒论英雄”时的表现。那时刘备在吕布与曹操两大势力争夺中无法保持中立，只好依附曹操，共灭吕布。
曹操在许田围猎时故意表露出有篡位的意图，以试探臣下的心态。届时大臣们敢怒不敢言，只有关羽“提刀拍马便出，要斩曹操”，倒是刘备“摇手送目”，拦住关羽，还要用语言恭维曹操
说:“丞相神射，世所罕及!”体现出深隐的心机。于是，当董承、王子服等人凭汉献帝血写密诏结盟讨曹操时，便把刘备也拉入这个政治集团之内。刘备签名入盟后，“也防曹操谋害，就下处后园种菜，亲自浇灌，以为韬晦之计”。
不想曹操何等精明，他想刘备这样志向远大的英雄突然种起菜来了，一定有什么重大事情影响了他，于是派许褚、张辽引数十人入园中将刘备请至丞相府，“盘置青梅，一樽煮酒，二人对坐，开怀畅饮”，演出一段脍炙人口的历史戏剧。当时，曹操几乎明知故问，要刘备承认自己本怀英雄之智。刘备则故意拉扯旁人，先抬出最让人看不起的袁术，曹操斥之为冢中枯骨。刘备又举出袁绍、刘表、孙策、刘璋等人，唯独不提参加了董承为首的讨曹联盟的马腾和他自己。曹操自然不满意，干脆直言相告:“今天下英雄，唯使君与操耳!”刘备所担心的是讨曹联盟之事暴露，听到曹操称自己为“英雄”，以为事情已经暴露，手中匙勺也掉在地上。为避免曹操进一步怀疑自己，只好推说是害怕雷声所致。不想曹操想这样一个连雷声都害怕的人，为许根本不是什么“英雄”，反而将戒备的疑心放下。为后来刘备借讨伐袁术为名领兵出发，“撞破铁笼逃虎豹，顿开金锁走蛟龙”，奠定了基础。
韬晦之策实际是在自己力量尚无法达到自己追求的目标时，为防止别人干扰、阻挠、破坏自己的行动计划，故意采取的假象策略。
韬晦之策有明确的目的性与功利性，具有极强的主观意识，于是极富于人的主体精神。韬晦之策又有极强的进取性，虽然在表面上有许多退却忍让，却更显示人的韧性与忍辱负重的内在力量。韬晦之策又有因极大的隐蔽性，具有极强的实效性，它往往攻其不备而出奇制胜，取得事半功倍的结果。韬晦之策是聪明人假装糊涂的一种策略。正确使用韬晦之策，实在是把握中国古代人生智慧的重要内容之一。
