上坤下离：明夷卦、地火明夷卦详解：原文及白话翻译
上坤下离：明夷卦、地火明夷卦详解：原文及白话翻译
明夷，利艰贞。初九，明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。六二，明夷，夷于左股，用拯马壮吉。九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。六五，箕子之明夷，利贞。上六，不明晦，初登于天，后入于地。
【卦名】
今本：明夷 帛书：明夷 归藏：明
秦简：明夷 清华简：亡 海昏：明夷
明夷字义为光明陨落，光明消失，引申为黑暗、灾难，乱世。
归藏作明，为夷的古文。清华简作亡，也就是“亡夷”。
《尔雅．释诂》：“平，均，夷，弟，易也。”〈释言〉：“夷，悦也。”《说文》：“夷，平也。从大从弓。东方之人也。”夷有两种主要意思，一是平易。二是东方之人。〈释言〉说的“夷，悦也”则是平易的引申。《说文》段玉裁注对夷字说明甚详：
各本作平也。“从大从弓，东方之人也”浅人所改耳，今正，《韵会》正如是。羊部曰：南方蛮闽从虫，北方狄从犬，东方貉从豸，西方羌从羊，西南僰人、焦侥从人，盖在坤地颇有顺理之性，惟东夷从大。大，人也。夷俗仁，仁者寿，有君子不死之国。按：天大、地大、人亦大。大象人形，而夷篆从大，则与夏不殊，夏者中国之人也。从弓者，肃愼氏贡楛矢石砮之类也。以脂切。十五部。《出车》、《节南山》、《桑柔》、《召旻》传皆曰：“夷，平也。”此与君子如夷、有夷之行、降福孔夷，传夷易也同意，夷即易之叚借也。易亦训平，故叚夷为易也。《节南山》一诗中平易分释者，各依其义所近也。《风雨》传曰“夷，悦也”者，平之意也。《皇矣》传曰“夷常也”者，谓夷即彝之叚借也。凡注家云“夷伤也”者，谓夷即痍之假借也。《周礼》注“夷之言尸也”者，谓夷即尸之叚借也。尸，陈也。其他训释皆可以类求之。
根据段注，夷字本义为平，与易同为平易的意思，引申有悦义。另亦假借为彝，解释为常。夷也是尸的假借，尸是陈的意思。现今《周易》以夷为伤，是痍之假借。而夷之所以解释为东方之人，夷即东夷，可能与上古夏的部族有关。夷字从大从弓，大也是人，夷的风俗仁而寿。
夷的甲骨文字源有两种说法，一是
，象一支绑了绳子的箭，字义不明，但和《说文》
的从大从弓有别，似乎从大从弓是文字发展譌变而成。另一说法是
、
，但这个甲骨文也有学者认为是夹或仁。无论夷本字的甲骨文字源，甲金文中，尸字会假借为夷，尸字甲骨文
和人字
很像，而夷另一异体字即尸字的重文，古字的形构也很像仁字。《说文》：“
，古文仁，或从尸。”段注：“古文夷亦如此。”
综合以上说法，明夷两字就原始字义来说，可通“明易”、“明常”、“明仁”，可解释为在阐明伦常仁爱之道。但这种解释与《周易》明夷卦义较难关联。传统通解以夷为伤，夷可能假借为痍，但个人窃疑，其甲骨文形构是否就有射杀、痍伤之义？《春秋公羊传》：“败者称师，楚何以不称师？王痍也。王痍者何？伤乎矢也。”痍是被箭所伤的意思，因此或许为夷、痍的本字，上有一矢，本义为箭伤，后引申为伤。
简言之，传统以痍伤解释夷字，和明夷总体卦爻辞及卦义是较为贴切的。另，《老子》：“视之不见名曰夷。”河尚公注：“无色曰夷。”这或许是以平易为夷的典故，引申为平淡而无味，视之而不见。
无夷
清华简《别卦》卦名作“亡”，改写为今文即“无夷”或“无夷”。就字义来看，夷为易，无夷即不易，不容易。或者以夷为仁，那么无夷就是不仁。这两个字义都符合明夷的总体卦义。
《尔雅．释木》：“无姑，其实夷。”无夷是一种植物，也是种中药。
此外，无夷也是河伯的名字，在一些古书中名叫“冯夷”，又名“冰夷”，可能是冯（音凭）和冰音近之故。
《穆天子传》卷一：“戊申，天子西征，鹜行至于阳纡之山，河伯无夷之所都居，是惟河宗氏。”郭注：“无夷，冯夷也。《山海经》云冰夷。”意思是说，穆天子在戊申日西征时，不小心路过了阳纡之山，主管黄河的河伯无夷，就住在这裡。
据传说，冯夷是因过河时溺水而亡，天帝封为河伯。另一说，因得道而潜入大川，成为河伯。
如干宝《搜神记》：“宋时弘农冯夷，华阴潼乡隄首人也。以八月上庚日渡河，溺死。天帝署为河伯。又《五行书》曰：河伯以庚辰日死，不可治船远行，溺没不返。”
《庄子》中则有两次论及河伯。〈大宗师〉论道，“冯夷得之，以游大川”，讲的是冯夷得道之后而能够藉以游大川。〈秋水篇〉：“秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。”成玄英疏：“河伯，河神也，姓冯，名夷，华阴潼堤乡人，得水仙之道。河既旷大，故欣然懽喜，谓天下荣华盛美，尽在己身。”《释文》：“河伯，姓冯名夷，一名冰夷，一名冯迟，已见大宗师篇。一云：姓吕，名公子，冯夷是公子之妻。”依《庄子》及历代的注疏，冯夷是因为得道而变成了河伯，而河伯的个性显然是有些高傲而自满的，直至见到了北海才有所收敛而知所不足。
据《山海经》记载，冰夷人面，驾乘两隻龙。
《山海经．海内北经》：“从极之渊深三百仞，维冰夷恒都焉。冰夷人面，乘两龙。一曰忠极之渊。阳污之山，河出其中；凌门之山，河出其中。”郭注：“冰夷，冯夷也。《淮南》云：冯夷得道以潜大川，即河伯也。”
在上古神话中，黄河的河伯和洛水的洛神之间，显然是有些爱恨情仇。
《竹书纪年．夏纪》：“洛伯用与河伯冯夷斗。”洛伯曾和河伯争斗。洛伯即居洛水之人，后来神化之后成为洛水之神。古史学家或认为，这可能是上古黄河、洛水两大部族的战争。《初学记》：“归藏曰：昔者河伯筮与洛战而枚占，昆吾占之不吉也。”当时河伯与洛的战争，还曾经用过“枚占”。
但在《楚辞．天问》则又是不一样的情节：“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔。”夷羿有两种说法，一认为夷羿即后羿，就是接受尧命令而射下九个太阳的后羿。另一说认为后羿是后羿，夷羿是夷羿，是古东夷部族的首领故称夷羿。无论如何，夷羿曾用箭射河伯，娶了雒嫔，雒嫔即络水的女神。
《楚辞》传还说，河伯被夷羿射中左眼，于是向天帝告状，希望天帝帮他主持公道杀了羿。天帝问说：羿为什么射你？河伯说：我当时化为一隻白龙出去玩。结果天帝说：假如你乖乖深守你自己的神灵，夷羿怎么会冒犯到你？你没事化为爬虫野兽，让人射了要怪谁？爬虫野兽不就是要让人射的，所以被夷羿射到刚刚好而已，夷羿有什么罪。
细查《周易》明夷卦，有没有可能讲的就是河伯无夷的故事呢？
虽然从经文总体来看并不像是无夷的典故，但有些若有似无的脉络证据，恐怕宜于保留此可能，不宜断然排除。首先就卦象来说，从清华简《筮法》研究可知，在战国中期很可能离卦是取像为水的，明夷卦下离水，上坤地，以河伯为典故是有其道理。另泰卦九二说：“包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。”巧的是，泰九二讲的很像是冯夷过河溺水而受封为河伯的事绩，冯夷可能是取其冯河而夷灭之义，而泰卦该爻爻动之后洽好变成地火明夷。
【卦义】
明为光明。夷为平易，引申为消失不见。《老子》：“视之不见名曰夷。”明夷即光明消失不见。
传统解释为伤，《序卦传》：“晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷，夷者伤也。”朱熹：“夷，伤也。为卦下离上坤，日入地中，明而见伤之象，故为明夷。”《杂卦传》：“明夷，诛也。”以夷为诛杀、剷除的意思。明夷就是光明遭到剷除、光明不见了，指的就是乱世，黑暗的时代。
《杂卦传》：“晋，昼也。”晋为昼，则可推论明夷为夜、黑暗。王弼解明夷卦“为闇之主，在于上六”，此以明夷为闇，并以上六为明夷卦之主爻。明夷卦象为明在地中，黑暗、藏明之象。
六爻以各种不同的情境谈不同涵义的“明夷”，因此明夷也当有不同的解释。其中较特殊的是初九“明夷于飞，垂其翼”，显然这裡的“明夷”指的是一种鸟，诸如“什么于飞”的句型在《诗经》等古文中相当常见，都是在描绘鸟的飞行。
“明夷”到底是什么鸟？现代学者多方考证而提出诸如“鸣鴺”（李镜池）、“鸣雉”（高亨）一类的解释，但实在过于迂迴而不可取。
《左传．昭公五年》记载，叔孙豹初生时他的父亲庄叔为他的一生筮了一卦，得到明夷之谦，也就是明夷卦初九爻，当时卜楚丘解释说：“明夷，日也。日之数十”，“日之谦，当鸟，故曰明夷于飞。”从卜楚丘的回答推论可知，明夷其实就是古代的太阳鸟，也就是金乌，或称三足乌，因此又称日，又称鸟。因此明夷卦与十日的传说以及后羿射日的神话有些关係。“明夷于飞”正是形容“太阳”（其实是流星）划过天空，从天空掉下来而消失不见。
参考文章：明夷卦与后羿射日、日中乌见的神话故事
根据知名地球科学学者赵丰的研究，后羿射日神话描绘的是古代一场彗星撞地球的天文事件。那么明夷卦可能就是古代彗星撞地球的记载了！我们可以想像一下，上古曾有过一场彗星撞地球事件，巨大的流星火球有如“小太阳”不断从天空掉下来，所到之处，一片焦土。古人便以“明夷”，光明消失、太阳陨落来形容这些从天空飞下来的“太阳”。同时这个事件造成了一场大灾难，因此明夷就是代表世界黑暗、灾难、飢荒的一卦。
甚至个人窃疑，“夷”字也可能一语多关。因为在上古神话研究发现，后羿射日之外可能也曾射杀过河伯冯夷，冯夷又名“无夷”，清华简卦名即作“亡夷”。另一方面，东夷在上古曾是一群善于射箭的部落，但在周之后对于夷开始给予一种诸如“蛮夷”的鄙视态度，因此明夷卦是否也记载了关于周对于东夷的态度转变？
卦象为明在地中，光明藏在地底下，黑暗的意思。离也可以象徵聪明、智慧、才能，坤为群众。那么明夷就是聪明、智慧、美丽都被埋没在群众裡，这是一个是非不分，没有道理的世界。与明夷相反的则是晋，晋卦是太阳在地面上，日出、白天、才华出众之象。
《彖传》说：“明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。”这讲的是处明夷之道，应当利于艰苦守静，端正自己的志向，将自己的聪明隐藏起来，如卦象一般明藏地中，智藏腹内，韬光养晦，以渡过这黑暗时期，待生存下去等世道改变之后再找亨通之道。
明夷，利艰贞。
《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
《象》曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。
光明陨落消失，利于艰苦与贞定。
明夷为大型流星坠落，光明火球横空而出之后又消失于地，并造成灾难。
依《易传》及传统注解，明夷卦讲的可能是商纣无道的故事。
《彖传》以文王及箕子的故事说明卦义。言文王内心对于事情相当清楚明白，但外在对商纣仍表现出百依百顺，以此渡过大难。文王还是西伯时，被商纣囚于羑里，“闳夭之徒患之。乃求有莘氏美女，骊戎之文马，有熊九驷，他奇怪物，因殷嬖臣费仲而献之纣”，也就是设法奉献珍宝美女给纣王，讨他欢心，终出羑里。箕子则是装疯，将其聪明藏于内而不发，艰苦而坚定守正，此为韬光养晦之大智慧。
郑玄：“夷，伤也。日出地上，其明乃光。至其入地，明则伤矣，故谓之明夷。日之明伤，犹圣人君子有明德，而遭乱世。抑在下位，则宜自艰，无干事政，以避小人之害也。”“日出地上，其明乃光”指的是晋卦。
【字义】
君子以莅众，用晦而明：莅，临。虞翻：“而，如也。”“坤为众，为晦，离为明，故用晦如明也。”君子以明夷之道来莅临群众，以暗昧而为明察。孔颖达：“君子能用此明夷之道，以临于众，冕旒垂目，黈纩塞耳，无为清静，民化不欺。若运其聪明，显其智慧，民即逃其密网，奸诈愈生，岂非藏明用晦，反得其明也？”程颐：“明所以照，君子无所不照，然用明之过，则伤于察，太察则尽事而无含弘之度，故君子观明入地中之象，于涖众也。不极其明察而用晦，然后能容物和众，众亲而安。是用晦乃所以为明也。若自任其明，无所不察，则己不胜其忿疾，而无宽厚含容之德，人情睽疑而不安，失涖众之道，适所以为不明也。古之圣人设前旒屏树者，不欲明之尽乎隐也。”
初九，明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
《象》曰：君子于行，义不食也。
明夷鸟（金乌）飞过天空，翅膀下垂遮天。君子逃难出行，三天不得饮食。有长远的路要走，主人以言语相讥。
此处的明夷为金乌鸟，明夷于飞讲的是巨大的流星从天而降，古代认为这是会飞的太阳。“垂其翼”形容巨大陨石掉下来时一片焦土与黑暗，有如世界末日。这是关于上古一场天文灾难的记载，因为这场灾难而造成了飢荒，连君子都要逃难以致于三天都没有饭吃。
传统解释以明夷为夜晚，比喻黑暗的时代，也可指鸟的翅膀受伤。明夷于飞，指鸟在夜晚飞行，喻指君子在乱世逃难，或者鸟受伤仍在飞。垂其翼，翅膀下垂，因为受伤而下垂。此比喻逃难之急迫与狼狈。
《象传》说：“君子于行，义不食也。”此似在赞美伯夷羞于吃周朝食物的美德。但后世多数看法认为，这是因为逃难的迫切，连停下来吃东西的时间都没有。
【字义】
明夷于飞：“…于飞”显然是指鸟在飞，如《诗经》“鸿雁于飞”、“凤凰于飞”、“黄鸟于飞”、“雄雉于飞”…多不胜举，讲的都是鸟在飞。同时可能因为不同的鸟飞，而有不同的隐喻。例如“凤凰于飞”可能指太平盛世。但最多见的，经常是在隐喻人之将远行。“明夷于飞”显然是指“明夷”鸟在飞，也是后文“君子于行”、“有攸往”的铺陈。同时“明夷于飞”也喻指乱世，就如“凤凰于飞”指的是太平盛世或者是夫妻好合。至于明夷是什么鸟？古人思想醇朴，凡是天上飞的都认为是鸟，光明消失在眼前的鸟，就是大型的流星。《左传》昭公五年卜楚丘解释明夷之谦说：“明夷，日也。日之数十”，“日之谦，当鸟，故曰明夷于飞。明而未融，故曰垂其翼。象日之动，故曰君子于行。”依卜楚丘，明夷于飞指的是太阳鸟（金乌）起飞。垂其翼则是刚要起飞但尚未展翅的样子，就如太阳尚未上升到地平线上，阳光未绽放光茫，但天已微明。君子于行则是象徵太阳鸟已飞出而开始一天之运行。这是以古代十个太阳的金乌传说在解释明夷。李零也以金乌鸟的飞行来解释明夷，但认为，明夷卦讲的是日落过程，对比于晋卦讲的是日出。传统解释以明夷为黑暗的时代，于飞为以鸟飞来比喻君子逃去。王弼：“初处卦之始，最远于难也。远难过甚，明夷远遯，绝迹匿形，不由轨路，故曰明夷于飞。”孔颖达：“明夷是至闇之卦。上六既居上极，为明夷之主。云飞者，借飞鸟为喻，如鸟飞翔也。初九处于卦始，去上六最远，是最远于难。”以飞来形容君子逃离的，还有遯卦上九“肥遯”，古代或作“飞遯”，详情可参考遯卦。
垂其翼：当依帛本为“垂其左翼”较佳。以全文来看，“明夷于飞，垂其左翼。君子于行，三日不食”像是一首完整的诗，今本《易经》显然是缺了一左字。而明夷爻辞也多有称左者，如六二“夷于左股”，六四“入于左腹”。《庄子》形容大鹏之飞行“其翼若垂天之云”。垂其左翼有几种可能的解释，一是形容流星落地，因明夷鸟羽翼受伤而下垂，坠落地面。一是形容明夷鸟垂翼遮天而一片黑暗。《左传》昭公五年，卜楚丘以“明而未融”描述垂其翼，明而未融是天矇矇亮但太阳光茫未出的样子，意指太阳鸟（金乌）尚未正式展翅起飞，而是垂翼待飞之势。传统解释以明夷于飞是以鸟飞比喻君子逃难，垂其翼则有两解。一是指君子离去相当低调，如鸟之垂翼而不敢声张。王弼：“怀惧而行，行不敢显，故曰垂其翼也。”二是以垂翼为鸟受伤。程颐：“翼见伤，故垂朵。”朱熹：“ 飞而垂翼，见伤之象。”
有攸往：有远行。攸，作“远”或“所”。有攸往，有远往或有所往。
主人有言：主人，路途中接待的人为主人，如到一家客栈或是到某户人家住宿，接待的人就是主人。有言，有话说，冷言冷语的意思。卜楚丘：“离，火也。艮，山也。离为火，火焚山，山败。于人为言，败言为谗，故曰‘有攸往，主人有言’，言必谗也。”此以艮为言，初爻变，下卦离变艮，为离火焚山之象，于人即败言。“有言”的言并不是好话，而是馋言，所以说“言必馋也”。
【卦例】
《左传》昭公五年，叔孙豹刚出生时他的父亲叔孙得臣（庄叔）为他筮了一卦，得到明夷之谦。卜楚丘解释说：
是将行，而归为子祀。以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。
明夷，日也。日之数十，故有十时，亦当十位。自王已下，其二为公，其三为卿。日上其中，食日为二，旦日为三。明夷之谦，明而未融，其当旦乎，故曰为子祀。日之谦，当鸟，故曰“明夷于飞”。明而未融，故曰“垂其翼”。象日之动，故曰“君子于行”。当三在旦，故曰“三日不食”。离，火也；艮，山也。离为火，火焚山，山败。于人为言，败言为谗，故曰“有攸往，主人有言”，言必谗也。纯离为牛，世乱谗胜，胜将适离，故曰“其名曰牛”。谦不足，飞不翔，垂不峻，翼不广，故曰“其为子后乎”。吾子，亚卿也，抑少不终。”
六二，明夷，夷于左股，用拯马壮吉。
《象》曰：六二之吉，顺以则也。
光明消失，伤到了左大腿，能有强壮的马来拯救则吉。
在流星陨石掉落的这场灾难裡，伤到了左大腿而难以逃亡，这时当努力拯救，若有强壮的马将得以逃离而吉。这裡的“吉”，是指在动乱中逃难生存下来，所以是大难不死的吉，并不是飞黄腾达、万事如意的吉。或者可以说是不幸中的大幸，真实处境是大凶，只是能够化险为夷而已。
根据王弼注解，夷于左股是示弱，假装无法逃离，如此才能够不受猜疑，再暗中以马很快地逃离：“夷于左股，示行不能壮也。以柔居中，用夷其明，进不殊类，退不近难，不见疑惮，顺以则也，故可用拯马而壮吉也。不垂其翼，然后乃免也。”
孔颖达：夷于左股，明避难不壮，不为闇主所疑，犹得处位，不至怀惧而行，然后徐徐用马，以自拯济而获其壮吉也，故曰“用拯马壮吉”也。
朱熹：伤而未切，救之速则免矣，故其象占如此。
【字义】
夷于左股：伤及左大腿，伤腿则难行。夷，通痍，伤也。股，大腿。夷或作“眱”，通睇，转头看的意思。股或作“般”，迴旋、盘旋。“眱于左股”，转头看左大腿。“夷于左般”，流星从左旋中消失。《释文》：“夷于子夏作睇，郑陆同，亦作眱。左股，音古，马王肃作般，姚作右般。”“马融王肃云：般，旋也，日随天左旋也。”《说文》：“睇，目小视也。”段玉裁注：“《周易》‘夷于左股’，夷，子夏作睇。郑、陆同。云旁视曰睇。京作眱。按：眱亦睇字也。《夏小正》：来降燕乃睇，睇者，眄也。《内则》：不敢睇视。郑曰：睇，倾视也。”郑玄：“此谓六二有明徳，欲承九三，故云睇于左股。”姚信：“右般，自辰右旋入北。”
用拯马壮：拯，拯救。此言逃难中大腿受伤而无法逃跑，若有强壮的马来拯救则能快速逃难，因此而吉。拯《子夏易传》作抍，《说文》亦引作抍：“上举也，从手升声。《易》曰：抍马壮吉。”“撜，抍或从登。”帛书作“用撜马牀”。徐铉：“今俗别作拯，非是。”由于壮亦通伤，因此有学者认为，“用拯马壮”为拯救马伤而得吉。夷于左股指的是伤到了马的股。此看法可供参考。
顺以则也：柔顺而能有法则。六二柔顺而中正。程颐：“六二之得吉者，以其顺处而有法则也。则，谓中正之道。”
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
《象》曰：南狩之志，乃得大也。
光明陨落于往南狩猎的时候，去除了罪魁祸首，不可以急速的方式推行正道。
出征可以有很大的斩获，遂其所愿，但注意凡事不可操之过急。
传统通解认为南狩是为讨伐明夷之主，也就是暗昧无明的君王。王弼：“去闇主也。”
从初九可推断出明夷讲的是十个太阳与后羿射日的故事，那么南狩讲的可能就是传说中帝尧派遣后羿去射日。离日在南，故曰南狩。
《周易》 升卦“南征吉”。离为南，所以称南。南又有“前进”的意思，因古君王“南面”，南方在前面。南为光明，南面为向明之义。则南狩，为追求光明。
朱熹：正与上六闇主为应，故有向明除害，得其首恶之象。然不可以亟也，故有不可疾贞之戒。成汤赴于夏台，文王兴于羑里，正合此爻之义，而小事亦有然者。
胡炳文：二之救难，可速也。三之除害，不可速也，故有不可疾贞之戒。
【字义】
明夷于南狩：光明消失于往南狩猎。帛书作“明夷夷于南守”，若依帛书此句应改为“明夷，夷于南狩”，与六二“明夷，夷于左股”句型相似。狩，两种解释，原意为岁末的畋猎，这裡则可引申为讨伐、征讨。程颐：“南狩，谓前进而除害也，当克获其大首。”《九家易》：“岁终田猎，名曰狩也。南者，九五大阳之位，故称南也，暗昧道终，三可升上，而猎于五，得据大阳首位，故曰明夷于南狩，得其大首。”
得其大首：杀了罪魁祸首。其，指明夷（乱世）的元凶。大首，两种解释，一是首领。二是指元凶的首级，人头。
不可疾贞：不可急定、不可急正，不可以为推行正道而过于急迫。疾，急迫。甲骨文疾字从矢从大，表达的是急速、快速的意思。亦通现在疾病的疾。贞，正。
六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
《象》曰：入于左腹，获心意也。
传统解释以为，这是以不正的手段接近昏君，成为他的心腹，然后在门外耀武扬威。此言小人以偏邪的方法接近昏君，助纣为虐，为虎作伥。
另一说认为这是微子启的故事，微子是商纣左右心腹之臣，因看透纣王之心，知道纣王暴民无道，最后必将亡天下，是不值得辅佐的君王，因此毅然远去。
朱熹直言此爻爻义难懂，无法确认，因此也只是猜想其义，其看法较偏向后者，也就是微子启之例。
此或可将明夷解释为明夷鸟，也就是金乌，那么可能与后羿射日的神话有关。此言射中了明夷的左腹，明夷鸟掉落之后挖取牠的心，并拿出到门庭展示。
根据帛书易传《谬和》，入于左腹为暗中查访他国，入于其内。获明夷之心为看透黑暗中的真相。于出门庭为征伐而克胜。
坤为腹，震为左，坎为心。四为门庭之外。
孔颖达：凡右为用事也。从其左不从其右，是卑顺不逆也。腹者，怀情之地。六四体柔处坤，与上六相近，是能执卑顺入于左腹，获明夷之心意也。
程颐：四由隐僻之道深入于君，故云入于左腹。入腹，谓其交深也。其交之深，故得其心。凡奸邪之见信于其君，皆由夺其心也。不夺其心，能无悟乎？于出门庭，既信之于心，而后行之于外也。邪臣之事暗君，必先蛊其心而后能行于外。
胡炳文曰：初二三在暗外，至四则将入暗中。然比之六五，则四尚浅也，犹可得意于远去。获明夷之心者，微子之自靖。于出门庭者，微子之行遯也。
【字义】
入于左腹：依帛书《周易》，应作“明夷，夷于左腹”，与六二，九三句型同。古以右为正，左为偏邪，从左而成明夷之主的心腹，即以偏邪的方式讨得君王之心。
于出门庭：干宝：“一为室，二为户，三为庭，四为门，故曰于出门庭矣。”
【楚庄王伐陈】
帛书易传《谬和》引用楚庄王伐陈的故事解说明夷这段爻辞：
荆庄王欲伐陈，使沉尹树往观之。沉尹树反至令曰：“其城廓修，其仓实，其士好学，其妇人组疾。”君［子□□曰］：“如是则陈不可伐也。城廓修，则其守固也。仓廪实，则人食足也。其士好学，必死上也。其妇人组［疾则］财足也。如是则陈不可伐也。”沉尹树曰：“彼若若君之言，则可也。彼与君之言之异。城廓修，［则］□□人力渴矣。仓廪实，［则取］之人也；其士好学，则又外志也；其妇人组疾，则士禄不足食也。故曰：陈可伐也。”遂举兵伐陈，克之。易卦其义曰：“入于左腹，穫明夷之心，于出门廷。”
《吕氏春秋》卷二十五也记载了这件事，但诠释与《谬和》不一样：
事多似倒而顺，多似顺而倒。有知顺之为倒、倒之为顺者，则可与言化矣。至长反短，至短反长，天之道也。
荆庄王欲伐陈，使人视之。使者曰：“陈不可伐也。”庄王曰：“何故？”对曰：“城郭高，沟洫深，蓄积多也。”宁国曰：“陈可伐也。夫陈，小国也，而蓄积多，赋敛重也，则民怨上矣；城郭高，沟洫深，则民力罢矣。兴兵伐之，陈可取也。”庄王听之，遂取陈焉。
楚庄王打算讨伐陈国，派遣沉尹树前往观察敌情。回来之后跟楚庄王报告说：“他们的城牆修得很高，粮仓储存得很充实。他们的士人都很好学，妇人都忙著织布。”庄王说：“这么看来陈国不能讨伐了。城牆高代表他们的防卫很坚固，粮仓充实代表人民丰衣足食，士人好学代表上下一心都肯为君王而死，妇人织布代表国家财力厚实。”沉尹树说：“如果真如大王说的这样那也就罢了，但陈国可能和大王说的情况不一样。城牆修得很高，代表人民过劳而枯竭。粮仓满满的，这全都是取自百姓的。读书人好学，是大家已心不在楚国想出外发展。妇人忙著织布，是因为士大夫的食禄实在不够花用，妇女只好努力兼差。所以说：陈国可以讨伐。”于是庄公举兵，果然打败陈国。
《吕氏春秋》解读这个故事说，事情的道理经常是似倒而顺，似顺而倒。看起来是顺的却是倒的，看起来是倒的事实上却是顺的。有智慧的人，就是能看到似顺者实际上是倒的，似倒的实际上是顺的。就是能够突破表面的假相，而直接看到实情真相。
依《谬和》来解读，沉尹树亲自前往陈国考察，是所谓的“入于左腹”，一眼能够突破表相看穿陈国国情真相即“获明夷之心”，明夷代表外表的黑暗而难知，心即真相、实情。出于门庭，则是出兵讨伐。
六五，箕子之明夷，利贞。
《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
箕子处乱世而能隐藏其聪明，韬光养晦，利于贞定。
此以箕子的故事讲处乱世之道。箕子为商纣的叔父，虽知商纣无道，但不忍弃之而去，于是乱髮装疯，以躲避祸害。此比喻人处乱世，应当要韬光养晦，隐藏自己的聪明，坚定意志，心存正直之心，静待世局的转变。武王伐纣之后，向箕子请益，而作《洪范》。
此处明夷的明当指聪明，明夷意指箕子能够隐藏自己的聪明。
马融：箕子，纣之诸父，明于天道、《洪范》之九畴，德可以王，故以当五。知纣之恶，无可奈何。同姓恩深，不忍弃去，被髮佯狂，以明为暗。故曰箕子之明夷。卒以全身，为武王师，名传无穷，故曰利贞矣。
孔颖达：六五最比闇君，似箕子之近殷纣，故曰箕子之明夷也。
程颐：箕子，商之旧臣，而同姓之亲，可谓切近于纣矣，若不自晦其明，被祸可必也，故佯狂为奴，以免于害。虽晦藏其明而内守，其正所谓内难而能正其志，所以谓之仁与明也。若箕子，可谓贞矣。以五阴柔，故为之戒，云利贞，谓宜如箕子之贞固也。
箕子：蜀才箕子作其。刘向：“今易箕子为荄滋。”邹湛：“荀爽训箕为荄，诂子为滋，漫衍无经，不可究诘。”
明不可息：有两种解释。一，息为长，明不可息即明不可长，当明夷之世，聪明不可长，必须隐晦其明，如箕子佯狂装疯。二，息为熄，不可熄灭。箕子虽藏其聪明与智慧，但此明并不会熄灭，即《大象传》“用晦而明”的意思。
上六，不明晦，初登于天，后入于地。
《象》曰：初登于天，照四国也；后入于地，失则也。
黑暗至极！明夷鸟先是飞上了天空，接著又坠落地上。
“初登于天，后入于地”应是描绘大的流星从天空出现到坠落的过程。古人将天空飞的都视为鸟，流星坠落前在天空为一团火球、光体，有如太阳。初登于天为流星的火球出现于空中，后入于地为陨石坠落的情况。
传统以为这是比喻纣王为虐，身处最尊贵的地位，原本应德泽光耀而明照四国。然而行为无道，不只失去天下，还带来杀身之祸。初登于天，言纣之登基。后入于地，言纣之被杀。
孔颖达：其意在于光照四国，其后由乎不明，遂入于地，谓见诛灭也。
《史记‧周本纪》记载，盟津之会时武王渡河之后：“有火自上复于下，至于王屋，流为乌，其色赤，其声魄云。”
【字义】
不明晦：形容非常黑暗。明夷卦的离明在下方，上六距这道光是最遥远的，所以也是六爻中最黑暗的一爻。帛书作“不明海”。
【彖传注】
明入地中，明夷：以上下二体解释卦义。明夷下卦为离，上卦为坤。离为光明，坤为地，是明入地中，光明陨落之象。
内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之：以卦德解释卦义，并以文王做比喻。内卦为离，有文明之德。外卦为坤，柔顺之义。以文明之德而蒙大难（困于羑里），柔顺处之，这是文王之明夷。
以有二义，一，用也。文王用之，文王用此明夷之道以应对困于羑里之难。二，似也。文王似之。荀爽：“明在地下，为坤所蔽，大难之象。大难，文王君臣相事，故言大难也。”《释文》引 郑玄：“蒙，犹遭也。一云蒙冒也。”“以之”，郑荀向作“似之”。虞翻：“以，用也。三喻文王。大难谓坤。坤为弑父，迷乱荒淫，若纣杀比干。三幽坎中，象文王之拘羑里。震为诸侯，喻从文王者，纣惧出之，故以蒙大难，得身全矣。”“文王以之”王肃作“惟文王能用之”。
利艰贞，晦其明也：以上下二体卦象解释经文“利艰贞”。坤为腹，离为明。明者聪明也。明夷乃明藏腹中，韬光养晦，晦其明之象。
内难而能正其志，箕子以之：“内难而能正其志”未知卦象基础来自何处，或以互体坎为难为志，九三当位，故曰正。虞翻以阴阳相反之旁通义来解释，明夷阴阳相反为讼卦。虞翻：“箕子，纣诸父。故称内难。五乾天位，今化为坤，箕子之象。坤为晦，箕子正之。出五成坎，体离，重明丽正。坎为志，故正其志，箕子以之，而纣奴之矣。”按：虞翻所讲之旁通，指的是卦象之阴阳相反，即来知德所说的“错”象。
《彖传》并未指出明夷卦主爻，依王弼《卦略》：“为闇之主，在于上六。”孔颖达：“上六居明夷之极，是至闇之主。”这是以明夷为“黑暗”，并以上六为最黑暗的一爻而言，并用以喻指商纣。后世儒者大抵皆採此说，特别是宋明之后的易学。
其他汉易学家则以卦变来解释，明夷从临而来，临卦九二上行至三而成，那么当以六二和九三为成卦之主爻。虞翻曰：“夷，伤也。临二之三而反晋也。”蜀才：“此本临卦也。”
若以《彖传》理论来推理则有两种可能， 一是如前所言，临卦卦变而来。二是就旁通的阴阳交换来说，小畜卦上九至复三，小畜成需，复变成明夷。小畜为密云不雨，君子有攸往而先迷不得复之卦，变成需则仍有待而行。复为阳爻生于初，君子复其位之卦，若小畜九二之复五成屯则云行雨施，利于建侯。但小畜上之复三成明夷则云行雨不施，为君王无道。以旁通而论，九三为唯一的成卦主爻，九三似乎符合《彖传》“内难而能正其志”的描述。
与明夷卦成卦相同的卦依理而推有需卦、讼卦，及晋卦。就讼卦“刚来而得中”以九二为主，而晋卦“柔进而上行”以六五为成卦主爻来推断，似乎当以临卦卦变而来。
上坤下离：明夷卦、地火明夷卦详解：原文及白话翻译 全文完
