彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
彖辞：彖辞的意思是：太阳沉入地中，便是明夷。内卦文明外卦柔顺，因此蒙受大难，周文王就是这样。利于艰难中守正道，韬光养晦，内部有难也能坚持自己的志向，箕子就是这样的。
译文：《彖传》说：光明隐入地中，象征“光明殒伤”;譬如内含文明美德、外呈柔顺情态，以此蒙受巨大的患难，周文王就是用这种方法渡过危难。“利于牢记艰难，守持正固”，说明要自我隐晦光明;尽管身陷内难也能秉正坚守精诚的意志，殷朝箕子就是用这种方法晦明守正。
注释： ①明入地中：明，指下离为日、为火,故称“明”;地,指上坤为地。此句以上下卦象释卦名“明夷”。《正义》此就二象以释卦名。”
②内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之：文明，指下离为“明”;柔顺，指上坤为顺;以之，《释文》引王肃曰“用之”(下文同)。此又举上下象，及周文王被纣幽囚羑里蒙难事殷之例，配合前文“明入地中”并释卦名“明夷”之义。《纂疏》离在内为‘文明’，坤在外为‘柔顺文王有文明柔顺之德而臣事殷纣，幽囚著《易》，故日‘以蒙大难’。”案，“以之”，《释文》谓郑玄、荀爽、向秀作“似之”，于义亦通(下文同)。
③晦其明：此释卦辞“利艰贞”，谓“明夷”之世当晦藏明智不用，以“艰”守“正”。《正义》明在地中，是‘晦其明’也;既处‘明夷’之世，外晦其明，恐陷于邪道，故利在艰固其贞，不失其正：言所以利艰贞者，用晦其明也。”④内难而能正其志，箕子以之：箕子，殷纣王的诸父，被囚以佯狂守志。此引箕子处内难晦明守正之例，配合前文“晦其明也”再释卦辞“利艰贞”之义。《尚氏学》箕子，纣诸父，故曰‘内难纣囚箕子，箕子佯狂为奴，晦明不用，仅以身免，故曰‘箕子以之’。”
说明： 《彖传》举文王之事释卦名“明夷”，又举箕子之事释卦辞“利艰贞”：两事与卦旨均甚切合，且箕子事又与六五爻辞“箕子之明夷”相应。张载指出文王体一卦之用，箕子以六五一爻之德;文王难在外，箕子难在内也。”(《横渠易说》)
光明受损，黑暗来临，小人得势。这种情况下君子该怎么办呢？是与小人作斗争，还是随波逐流？在《周易》里面，认为阴消阳长是一种规律，人的行为不能与形势的发展相违背。可是《周易》中又极其强调君子的节气，所以君子在这种时期，不能与小人同流合污，只能“利艰贞”。也就是说只能在清苦的生活中坚守正道。
彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
明入地中，上无以明，天下无所见也。艰以事上，不失于正，利也。故文王内文明而外柔顺也。箕子蒙难而能正其志，晦其明者也。
[疏]“《彖》曰明入地中”至“箕子以之”。正义曰：“明入地中明夷”者，此就二象以释卦名，故此及《晋卦》皆《彖》、《象》同辞也。“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之”者，既释明夷之义，又须出能用“明夷”之人，内怀文明之德，抚教六州，外执柔顺之能，三分事纣，以此蒙犯大难，身得保全，惟文王能用之，故云“文王以之”。“利艰贞晦其明也”者，此又就二体释卦之德。明在地中，是”晦其明“也。既处“明夷”之世，外晦其明，恐陷于邪道，故利在艰固其贞，不失其正，言所以“利艰贞”者，用“晦其明”也。“内难而能正其志箕子以之”者，既“释艰贞”之义，又须出能用艰贞之人，内有险难，殷祚将倾，而能自正其志，不为而邪干，惟箕子能用之，故云：“箕子以之”。
蜀才曰：此本临卦也。 案：夷，灭也。九二升三，六三降二，明入地中也。明入地中，则明灭也。 荀爽曰：明在地下，为坤所蔽，大难之象。大难，文王君臣相事，故言大难也。 虞翻曰：以，用也。三喻文王。大难谓坤。坤为弑父，迷乱荒淫，若纣杀比干。三幽坎中，象文王之拘羑里。震为诸侯，喻从文王者，纣惧出之，故“以蒙大难”，得身全矣。 虞翻曰：箕子，纣诸父。故称内难。五乾天位，今化为坤，箕子之象。坤为晦，箕子正之。出五成坎，体离，重明丽正。坎为志，故“正其志，箕子以之”，而纣奴之矣。
明人于地，其明灭也，故为明夷。内卦离，离者文明之象；外卦坤，坤者柔顺之象。为人，内有文明之德，而外能柔顺也。昔者文王如是，故曰文王以之。当封之昏暗，乃明夷之时，而文王内有文明之德，外柔顺以事纣，蒙犯大难，而内不失其明圣，而外足以远祸患，此文王所用之道也，故曰文王以之。明夷之时，利于处艰厄而不失其贞正，谓能晦藏其明也。不晦其明，则被祸患；不守其正，则非贤明。箕子当纣之时，身处其国内，切近其难，故云内难。然箕子能藏晦其明，而自守其正志，箕子所用之道也，故曰箕子以之。
离为日为明，坤为地为晦，坤上离下，明入地中。夷，伤也。晋日在上，旦昼也，明夷明入地中，暮夜也。郑康成曰：日在地上，其明乃光，至其入也，明乃伤矣。晋者，明君在上，群贤并进，丽于大明之时。明夷者，闇君在上，明者在下，见伤之时，故曰明夷。此以坤离两体言明夷也。明夷，晋之反，离为文明，坤为柔顺，坎为险难，阳为大，文王当纣之时，内含文明，外体柔顺，蒙大难而免于难，故曰内文明而外柔顺，以蒙大难。文王以之，言文王用明夷之一卦也。初九、六二、九三，正也，明夷之时，不晦其明则有祸，失其正则其明熄灭，处之者利在于艰贞而已。艰贞者，有其明而晦之也。如日在地中，其明可晦，正不可动，故曰利艰贞，晦其明也。坎险在内，内难也。箕子，纣同姓，近则身在商邑之中，难在内者也。佯狂被髮，自守其志，囚奴而不变其于正也，难矣。故曰内难而能正其志。箕子以之，言箕子用明夷利艰贞之三爻也。文王、箕子虽若不同，其用明夷之道则一也。在卦气为九月，故太玄准之以晦。
难，去声。下同。以卦德释卦义。蒙大难，谓遭纣之乱而见囚也。以六五一爻之义释卦辞。内难，谓为纣近亲，在其国内，如六五之近于上六也。
离文明。坤柔顺。离内坤外。故曰内文明而外柔顺。坎为难。故曰以蒙大难。坤为文。震为王。故曰文王。文王国羌里。几经艰难。而后出之。故日以蒙大难。坤为黑。坎为隐伏。明伏地下。故曰晦其明。坎在下。故曰内难。坎为志为正。故曰内难而能正其志。震为子为箕。故曰箕子。易林贲之屯云。章甫荐履。箕子佯狂。以屯震为箕子也。箕子纣请父。故曰内难。纣囚箕子。箕子佯狂为奴。晦明不用。仅以身免。故曰箕子以之。以用也。易凡于人名地名。无不从象生。除焦延寿外。无知此者。震箕象形。易林屡用。
