象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。

象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。

卦象：象辞的意思是：太阳落入地中，这就是明夷的卦象。君子从中受到启示，治理民众要隐去自己的才能，做到外愚内智。

译文：《象传》说：光明隐入地中，象征“光明殒伤”;君子因此慎于治理众人，能够自我晦藏明智而更加显出道德光明。

注释： ①明入地中，“明夷”：释《明夷》下离为明、上坤为地之象，与《彖传》首两句释卦名之义同。《集解》引郑玄曰日出地上，其明乃光;至其入地，明则伤矣，故谓之‘明夷’。”

②君子以莅众，用晦而明：莅，临也，“莅众”犹言“治众”。这是说明君子观《明夷》之象，悟知治理众人应当用“晦明”之道，则其“明”益显。《程传》明所以照，君子无所不照。然用明之过，则伤于察，太察则尽事而无含弘之度。故君子观明入地中之象，于莅众也，不极其明察而用晦，然后能容物和众，众亲而安。是用晦乃所以为明也。”

说明： 本卦命名“明夷”的象征主旨，在于“天下”昏暗，“君子”晦明不用，“艰贞”守志。故《彖传》以文王、箕子处患难为说，揭示特殊环境中不得已而“用晦”的道理。《大象传》则从“莅众”的角度，引申出“晦明”施治，其明益显的普遍意义。这一点实为古代统治阶级总结出来的一种政治“艺术”，本于《老子》“无为而无不为”的思想。王弼指出莅众显明，蔽伪百姓者也;故以‘蒙’养正，以‘明夷’莅众。藏明于内，乃得明也;显明于外，巧所辟也。”(《王注》)孔颖达更举古代帝王仪饰为例，认为“冕旒”象征“蔽明駐纩”象征“蔽聪”,指出冕旒垂目，駐纩塞耳，无为清静，民化不欺。”(《正义》)此均为对《大象传》立意的精确理解。

《象》中指出：明夷卦的卦象是离（火）下坤（地）上，离为火，代表光明，为光明入地下之表象，象征着“光明被阻”。君子要能够遵循这个道理去管理民众，即有意不表露自己的才能和智慧，反而能在不知不觉中使民众得到治明夷卦象征光明受阻，属于中下卦。《象》中对此卦的评断是：时乖运拙走不着，急忙过河拆了桥，恩人无义反为怨，凡事无功枉受劳。

象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。

明入地中，藏其明也。民可使由之，不可使知之，故君子之莅衆也。外用晦，以使民内保。明以为治。

莅众显明，蔽伪百姓者也。故以蒙养正，以“明夷”莅众。　藏明于内，乃得明也。显明于外，巧所辟也。

[疏]“《象》曰”至“君子以莅众”。正义曰：“莅众显明，蔽伪百姓者也。所以君子能用此“明夷”之道，以临于众，冕旒垂目，黈纩塞耳，无为清静，民化不欺。若运其聪明，显其智慧，民即逃其密网，奸诈愈生，岂非藏明用晦，反得其明也？故曰“君子以莅众，用晦而明”也。

虞翻曰：而，如也。君子谓三。体师象。以坎莅坤。坤为众，为晦，离为明，故“用晦如明”也。

明所以照，君子无所不照，然用明之过，则伤于察，太察则尽事而无含弘之度。故君子观明人地中之象，于莅众也，不极其明察而用晦，然后能容物和众，众亲而安，是用晦乃所以为明也。若自任其明，无所不察，则己不胜其忿疾，而无宽厚含容之德，人情睽疑而不安，失莅众之道，适所以为不明也。古之圣人，设前旒屏树者，不欲明之尽乎隐也。

明夷者，晋之反，坤为众为晦，离为明，初九、九三入而治之，莅众也。天下至众以明莅之，则知有时而困，人情不安，用晦而明，则亲疎小大，无所不容，众为我用，此垂旒黈纩而明目达聪之道也。

坤为众。震为君子。莅众谓三也。用晦而明。言君子处明夷之世。仍自昭明德也。