调候即协调日主在天地四时中的失衡状态，目的仍然是要求得中和
调，为协调，调整，侯，为物候，气候。调候即协调日主在天地四时中的失衡状态，目的仍然是要求得中和。《滴天髓》日:“天道有寒暖，发育万物，人道行之，不可过也。地道有燥湿，生成品汇，人道得之，不可偏也”。这不可过,不可偏，强调的仍然是以“中和”为贵。原注:“阴支为寒，阳支为暖;西北为寒，东南为暖;金水为寒，木火为暖，得气之寒，遇暖而发;得气之暖，逢寒而成。寒之甚，暖之至，内有一二成象，必无好处，若五阳逢子月，则一阳之候，万物怀胎，阳乘阳位，可东可西:五阴逢午月，则一阴之候，万物收藏，阴乘阴位，可南可北”。过于湿者，滞而无成;过于燥者，烈而有祸。水有金生，遇寒土而愈湿;火有木生，遇暖土而愈燥，皆偏枯也。如水火而成其燥者吉，木火伤官要湿也;土水而成其湿者吉，金水伤官要燥也。间有土湿而宜燥者，用土而后用火;金燥而宜湿者，用金而后用水。
铁樵先师解曰:“寒暖者，生成万物之理也，不可专执西北金水为守则，东南木火为暖。考机之所，由变上升，必变下降，收合必变开辟，然质之成，由于形之机;阳之生，必有阴之位，阳主生物，非阴无以成，形不成，亦虚生;阴主成物，非阳无以生，质不生，何由成?惟阴阳中和变化，乃能发育万物，若有一阳而无阴以成之，有一阴而无阳以生之，是谓鳏寡，无生成之意也。如此推祥，不但阴阳配合，而寒暖亦不过矣。竟四时之序，相生而成，岂可执定子月阳生，午月阴生而论哉?适中而已矣。寒虽甚，要暖有气，暖虽至，要寒有根，则能生成万物。若寒甚而暖无气;过于暖者，反以无寒为宜也。盖寒极暖之机，暖极寒之兆也，所谓阴极则阳生，阳极则阴生，此天地自然之理也。燥湿者，水火相成之谓也，故主有主气，内不秘乎五行:局有局气，外必贯乎四柱，湿为阴气，当逢燥而成;燥为阳气，当遇湿而生。是以木生夏令，精华发泄，外有余而内实虚脱，必藉壬癸以生之，丑辰湿土以培之，则火不烈，木不枯，土不燥，水不涸，而有生成之义矣，若见未戌燥土，反助火而不能晦火，纵有水，亦无能为力也。惟金百炼，不易其色，故金生冬令，虽然泄气休囚，竞可用丙丁，若见丑辰湿土，反助水而不能制水，纵有火，亦无能为力也。此地道生成之妙理也。”
这个八字是任铁樵前辈在批断自己八字前一个铺垫对比的命例，就算是他的朋友吧。任师批曰:此造火长夏天，旺之极矣。戊癸合而化火为忌，还喜壬水通根身库，更妙年支坐丑，足以晦火养金而蓄水，则癸水仍得根，虽合而不化也。不化反喜其隔，则不抗乎壬水。是以乙卯甲寅运，克土卫水，云程直上，至癸丑运，由琴堂而迁州牧，及壬子运，由治中而履黄堂，名利裕如。
