八字调候就是看日主在四季五行中所禀赋的自然之气是否偏颇，如果是，那就需要调候以取得中和

这个八字是任铁樵先师自己的命造，他说自己生在乾隆三十八年四月十八日辰时，并与上造比较着批断了自己的命造，其日:“此铁樵自造，亦长夏天。与前造只换-丑字;天渊之隔矣，夫丑乃北方之湿土，能晦丙火之烈，能收午火之焰。又能蓄水藏金。巳乃南方之旺火!癸临绝地，杯水车薪。喜其混也，不喜其清也。彼则戊、癸合而不化，此则戊、癸合而必化。抑且化火为劫，反助阳刃猖狂。巳中庚金!无从引助。壬水虽通根身库。总之无金滋清枯之象，兼之运走四十载木、火,生助劫刃之地。所以上不能继父志以成名，下不能守田园而创业。骨肉六亲直同画饼。半生事业亦似浮云。至卯运，壬水绝地。阳刃逢生，遭骨肉之变，以致倾家荡产。犹忆未学命时，请人推算，一味虛褒，以为名利自如，后竟一毫不验:岂不痛哉!且余赋性偏拙，喜诚实不喜虚浮。无谄态，多傲慢。交游往来，每落落难合。所凛凛者，吾祖若父，忠厚之训，不敢失坠耳!先严逝后，家业凋零，潜心学命。为糊口之计，夫六尺之躯，非无远图之志。徒以未技见晒，自思命运不济，无益于事，所以涸辙之鲋，仅邀升斗之水。限于地、困于时。嗟乎，莫非命也。顺受其正，云尔。”

从铁樵先师的这段自批我们至少能看出几个基本观点: 1.调候法重大天地的实际气候与命局的关系，不单单是日主。2.其有自己独立的论命体系，并不不是子平法的分支。3.调候五行以水火为切要，注重阴阳易理。4.重于轻支, .带有明显的古法论命痕迹。5.干支有自己的性情喜忌。铁樵先师属于清朝前期或说中前期的人，其调候论命属于过渡阶段，主要理论依据为《滴天髓》论命体系，其间夹杂子平论命技法，这有时对于初学者来说有点模糊不清的感觉。

通俗地说，八字调候就是看日主在四季五行中所禀赋的自然之气是否偏颇，如果是，那就需要调候以取得中和。八字是以干支为载体，观察日主是否需要调候自然就从干支入手。徐乐吾先师解释说:“寒暖燥湿，指全局之气势而言,过犹不及，皆属偏枯，故八字以中和为贵，调和气候，为八字中之重要工作也。天地道道者，干支也，天干金水为寒，木火为暖，地支西北为湿，东南为燥，此就五行之方位言。秋冬为寒湿，春夏为暖燥，此就时令之气候而言。寅、卯、辰、巳、午、未、戌为阳暖之乡，辰、申、酉、亥、子、丑为阴寒之地;阳暖支上，临以甲、乙、丙、丁、戊、已(如甲戌、丙寅、戊午等)，则暖而近于燥，阴寒支上，临以庚、辛、壬、癸、乙、己(如壬辰、辛亥、己酉等)，则寒而流于湿。调和之法有二:暧燥太过，宜雨露以润之;寒湿太过，宜太阳以暄之。虽无生克制化之常经，实为进化乘除之至理，故凡八字中需要调候者，虽见官、杀、财、印、食、伤，一概暂缓议论，惟以调候为急也。惟寒虽甚，要暖有气，暖虽甚,要寒有根;盖调和气候，根在苗先，必须原局有根，运至其地，自 然发荣，若原局无根，虽值佳运，华而不实，一生福泽亦嫌欠缺也”。徐乐吾前辈的这番议论至少向我们阐述了五个方面的问题。

1.当命局出现禀气失衡的情况下，虽见官、杀、财、印、食、伤，一概暂缓议论，唯以调候为急。这就告诉我们“诸用神”都要让位于“调候用神”。

2.调候方法真传，暖燥太过，宜雨露以润之;寒湿太过，宜太阳以暄之。雨露乃癸水，太阳乃丙火，癸、丙二字乃调候之根本。

3.观察命局是否需要调候是指全局之气势而言，过犹不及，皆属偏枯，不是以日主为中心点。

4.盖调和气候，根在苗先，必须原局有根，也就是说“调候用神”必须在原局内找，若无，就不是好命，纵大运遇之亦属华而不实，运过则衰.

5.干支的性情不同，组合起来会有优劣的不同，最好优先配置互相“有情”的干支。这番议论较之铁樵先师的解释更进一步，让我们对调候的原理与技法更加清晰了。