五行者，本乎天地之间而不穷者也，故谓之行，北方阴极而生寒，南方阳极而生热

《滴天髓》过于精审，悟性差者难以领会运用，毕竟如任铁樵、徐乐吾、韦千里、袁树珊这几位先师有如此悟性的人还是少的。他们都是百年一遇 的命理奇才。而《穷通宝鉴》的出现，则使调候论命开始真正普及开来了，其议论更加精详。《穷通宝鉴》又名《拦江网》，不知出自何朝何代何人之手。据说是江湖人士压箱底的秘本，不轻易传人的。后来经过清末余春台前辈刊行，民国徐乐吾先师评注，遂受到广大命理学者青睐。该书主要以阴阳五行、季节气候和干支性情论命为主，似相承于《滴天髓》调候论命风格，与子平术不是一个论命系统。但其立论深远，理论博大精深，技巧又简单实用，完全可以与子平术相媲美，毫不逊色。其悟创前辈-定是一位命理大家，而且极有可能是一位世外高人。因为其主要是以五行自然为立论基础论人命荣枯。而不是像子平术-样主要以财官十神作为立论基础来探讨人命贵贱的。另外-一个重要线索是子平术的祖师爷子平先师有名有姓并历代传承有序，而且还基本都是历代大儒“士”的阶层。而穷通术的祖师爷却不知姓甚名谁，而且一直隐传，流落于江湖，这正是隐士的一贯风格。下面我们就摘录是书的部分章节，来管中窥豹地了解一下其简单实用的另类风格:

五行总论

五行者，本乎天地之间而不穷者也，故谓之行。北方阴极而生寒，寒生水。南方阳极而生热，热生火。东方阳散以泄而生风，风生木。西方阴止以收而生燥,燥生金。中央阴阳交而生温，温生土。其相生也所以相维，其相勉也所以相制，此之谓有伦。火为太阳，性炎上。水为太阴，性润下。木为少阳，性腾上而无所止。金为少阴，性沉下而有所止。土无常性，视四时所乘，欲使相济得所，勿令太过弗及。夫五行之性，各致其用。水者其性智，火者其性礼，木其性仁，金其性义,唯土主信，重宽厚博，无所不容:以之水，即水附之而行:以之木，则木托之而生;金不得土，则无自出;火不得土，则无自归。必损实以为通，致虚以为明，故五行皆赖土也。推其形色，则水黑、火赤、木青、土黄，此正色也。及其变易，则不然。常以生旺从正色，死绝从母色，成形冠带从妻色，病败从鬼色，旺墓从子色。其数则水一、火二、木三、金四、土五。生旺加倍，死绝减半。以义推之，夫万物负阴而抱阳，沖气以和。过与不及，皆为乖道。故高者抑之使平，下者举之使崇，或益其不及，或损其太过。所以贵在折中，归于中道，使无有余不足之累，即才官印食贵人驿马之微意也。行运亦如之，识其微意，则于命理之说，思过半矣。

论木

木性腾上而无所止，气重则欲金任使，有金则有惟高惟敛之德。仍爱土重，则根蟠深固，土少则有枝茂根危之患。木赖水生，少则滋润，多则漂流。甲戌、乙亥、木之源。甲寅、乙卯、木之乡。甲辰、乙巳、木之生。皆活木也。甲申、乙酉、木受勉。甲午、乙未、木自死。甲子、乙丑、金克木。皆死木也。生木得火而秀，丙丁相同。死木得金而造，庚辛必利。生木见金自伤，死木得火自焚,无风自止，其势乱也。遇水返化其源，其势尽也。金木相等，格谓断轮。若向秋生，反为伤斧，是秋生忌金重也。

木生于春，余寒犹存。喜火温暖，则无盘曲之患。藉水资扶，而有舒畅之美。春初不宜水盛，阴浓则根损枝枯。春木阳气烦燥，无水则叶藁根枯。是以水火二物，既济方佳。土多而损力，土薄则财丰。忌逢金重伤残刺伐, 一生不闲。设使木旺，得金则良，终生获福。.

夏月之木，根干叶燥，盘而且直，屈而能伸。欲得水盛而成滋润之力，诚不可少。切忌火旺而招焚化之忧，故以为凶。土宜在薄，不可厚重，厚则反为灾咎。恶金在多，不可欠缺，缺则不能琢削。重重见木，徒以成林，叠叠逢华，终无结果。

秋月之木，气渐凄凉，形渐凋败。初秋之时，火气未除，尤喜水土以相滋。中秋之令，果以成实，欲得刚金而修削。霜降后不宜水盛，水盛则木漂。寒露节又喜火炎，火炎则木实。木多有多材之美，土厚无自任之能。

冬月之木，盘屈在地，欲土多而培养。恶水盛而忘形。金总多不能刺伐。火重见温暖有功。归根復命之时。木病安能辅助，须忌死绝之地，只宜生旺之方。