通过风水如何判断人的内心世界：风水说中的心理场因素

风水说的研究本不应停留在历史学的意义上，也应从心理学的角度去发掘。中国早已在建筑设计中注意到人的心理因素。

心理场和风水说同源

在风水理论中，“气”是其精髓。郭璞《葬经》曰:“气乘风则散，界水则止，古入聚之使之不散。行之使之有止。放谓之风水。”此外古人有言:"风水以气为主。”无论是阳宅还是阴宅的选址或营建都城都很重视对气的疏导、缠护、会聚，回收，其目的都是为使有“升降变化”的“天地之气”会聚于穴。有了这种主导思想，又选择了八卦阴阳五行的研究方法，于是从内容到方法形成了完整的学说，应该说它和西方人对心理空间的感受有相似之处，只是所选择的方法大相径庭，后者运用现代物理学中的理论和现代数学中拓扑学的方法进行研究。但前者毕竟较后者早1600年。

那么为什么说“气”和“场”同源呢?这个命题并非今天才提出来，前人包括谭嗣同，李约瑟及当代物理学家何祚庥等都有过论证。

“气”始于哲学，哲学史家张岱年指出;西周末年的伯阳父就已提出“天地之气"，以后又有许多哲人涉足“气”河。判定“气”的自然科学含义的工作最早的是德国科学家莱布尼茨(1646~1716)，他、提出了“气”即以太的见解。

中国人自己是如何说的呢?宋代张载说:“凡气清则通，昏则壅，清极则神，敞聚而有问则风行，风行则声闻具述，清之验与!不行而至，通之极与!”(《正蒙·太利》)。他论证了声音传播的媒介是太虚之清通之气，只不过他没提出“场”这个词罢了，清代王夫之在张载的研究基础上又向前发展了一步，认为太和之气是万物相互作用的媒介，而不局限于声音。

明末清初揭暄和游艺在研究潮汐现象时用“气”描述了万有引力现象，他们合作绘制了《两月对摄潮汐图》(游艺《天经或问后集》)，用虚线表示了气在月水相互作用中所起的媒介作用，非常近似电磁场的表示方法。为“昊天一气挥沦变化图”(自游志《天经或问集》)。

此外王廷相在磁学方面也有过同样的论述:“气以虚通，类问则感，譬之磁石引针，隔关潜达”(《雅述》下)。

西人也研究“气”，李约瑟引证《吕氏春秋·精通》后说，“在古代中国关于物理比界的构思中，连续性波和循环是占优势地位的。在这里，“精’有时差不多可以翻译成为辐射能。”他在引证了北宋燕肃关于潮沙受日、月天体影响的论证后又提到了“精”:“这类话究意同用“万有引力”这类术语表达的说法搂近到什么程度，要看我们怎样对待名词加以解释，例如大致同时代的张载说，月的‘精’是一种向四周放射的‘精”。水的“相感’是水的感应。”

随着科学的发展，人们正寻找更准确说明气的方法。中国的物理学家何祚庥提出“气”与量子场论中的“场”极为相似的观点，气“与其说接近“以太’，不如说更接近现代科学所说的场。”

灌耕编译的《现代物理学与东方神秘主义》中提到:“在中国哲学中，道只是隐含着场的概念，而气却明确表达了场的思想”

从上述论述中可见:“场”与“气”确有着不解之缘。而“中国人在这方面是如此地领先于西方人，以致我们差不多可以冒险地猜测;如果社会条件有利于现代科学的发展，中国人可能首先通过磁学和电学的研究,先期转到场物理,而不必经过撞球式的阶段了。”

将“气”,“场”外廷扩大,“气”被引入了风水说，赋予了主观的含义，同样勒温把物理场引入了心理学。创立了心理场。

风水中的心理空间

风水的主要内春一是气，二是形。“气”实则为心理场，"形”则指围绕“气”的环境。古人也将这两者看成不可分的两个部分。“气者恶之微，恶者气之著，气隐而难知，形显而易见。”“隐而难知”正是心理场的拓扑特征，没有形状，没有大小，不可见，不可测;“显而易见”则是物理场的欧几里德几何特征，既可见又可测。两者共属一个整体，古代中国人早就认识到人与自然为一不可分割的整体，中国人“天人合一”的哲学观念就是这种认识的概括和总结。“天人合一”是中国自然哲学最突出的特点。这里“天”是无所不包的自然，是客体;“人”是与天地参的人。是主体。天人合一就是主体融入客体，坚持两者的根本统一。泯除一切显著差别，从而达到个人与宇宙不二的状态。它所追求的最高目标是认识到事物相互联系的统一,使自己与终极的实在归于统一。《老子》说:“人法地。地法天，天法道，道法自然。”中国古代自然哲学注意研究的就是整体的协调和协作，强调人与自然的关系，人与自然的不可分，“人不能离开自然"，这些我国古代人民所尊崇的根本原则之一。行为做事都尽力遵守自然的法则或规律，认为当人类遵守自然法则时，社会得享和平与安宁;而当人类违背自然法则时，就会遭自然报应，天灾人祸接踵而来。在对待自然的同题上。中国人十分推崇老子“无为”的柔和思想，“无为”并不是什么事也不做而保持沉静，而是让每一样事物都按其本性去做，顺应自然规律，利用自然的规律，从而借助自然之力，“制天命而用之"，最终达到“无为无不为”的争取人类自由的目的。这便是我们中国古代人对于自然的特殊态度。