八字论五行之色，随着五行生旺墓绝十二官的轮回而改变

五行之色，随着五行生旺墓绝十二官的轮回而改变，上文所谓“成形生旺”者，是指五行临沐浴、临官之地;“旺墓”者，是指五行临帝旺墓库之方;“病败”者，是指五行临病位、衰位之地;“死绝”者，即是五行临死位、绝位之地，并兼胎养地。五行之数，以 《河图》、《洛书》而定，更以其临生旺死绝，而增减其数，遇生旺则加倍，遇死绝则减半。五行临四时节气的运行，决定了其处于旺相休囚死的状态。春:木旺、火相、金囚、水休土死;夏:火旺、土相、水囚、木休、金死;秋:金旺、水相、火囚、土休木死;冬:水旺、木相、土囚、金休、火死。

功成者，贵于退藏;将来者，贵于荣振。五行又随十二宫，以表示其衰旺死绝，《三命提要》云:一日受气，又曰绝，日胎，以万物在地中，尚未成其象，如母腹空而还未有物之喻;二曰受胎，天地之气相交，氤氲而造物，如其物在地中成形，开始有气，有如人受父母之气而结胎;三日成形，万物在土中成形，如人在母腹中成形，谓之养;四日长生，万物生发而向荣，犹如人初生而向长;五曰沐浴，又日败，以喻万物始生而形体柔脆，最易被损，如人生后三日，以汤洗浴，柔弱困绝;六曰冠带，万物逐渐繁荣秀实，如人初长成，以被衣冠;七曰临官，万物既成且秀实，如人能临官之时;八曰旺，万物成熟如人兴旺;九日衰，到老而形衰，如人至老年而气衰;十日病，万物衰而有病，犹如人衰老生病;十一日死，犹人老迈而死;十二曰墓，又曰库，以万物成功而藏之于库，如人死后归于墓，入土为安。

五行当时者旺，所生者相，所克者死，生我者休，克我者囚。独土无旺金无相，水无死，火无休，木无囚。但一年三百六十日，五行各旺七十二日惟土为万物之母，旺于四季，一十八日，共为七十八日。所以土于长夏时，土旺、金相、火休、木囚、水死。功成者，五行所谓得旺气，旺而能止息，是谓退藏;将来者，五行在冠带、胎养之地，其气未盈，故要子母相生，以益其气，则有荣进振发之道。五行之性，以胎、生、旺、库为四贵;以死、病、败、绝为四忌;余冠带、临官、养、衰为四平。然而又有生而不生，旺而不旺，此为凶乃先吉;有死而不死，绝而不绝，此为吉乃先凶。

诸书皆先言阴阳而后言五行，独 《穷通宝鉴》 却先言五行而后言阴阳，而且把阴阳放在“五行总论”里，作为一个小节来讨论，可见《穷通宝鉴》 对弃十神而用五行论命的独具匠心。老子说“万物皆抱阴而负阳”，指出阴阳既矛盾又统一的两种势力，是事物本身所固有的特性。 《易传》 作者则进一步提出“一阴一阳为之道”的学术，把阴阳交替看做字宙的根本规律。抱，两臂合围谓之抱，即拥抱之意;负，以背载物。而“抱阴负阳”者，用平直的话来解释，就是阳拥抱着阴，阴背载着阳，用来表述具有相反属性的两个方面对立统一，由此而揭示万物发生和变化的原因。阴阳亦可理解为正负，生长兴盛，衰老病死，一气循环，周流不断。后来又随着社会的进步，人类对自然认识的提高，就把阴阳作为一种哲学概念，用来广泛解释自然界和人类社会两种相互对立，相互依存，此消彼长，矛盾而又统一着的动态平衡的势力。比如日月、昼夜、明暗、动静、内外、寒热、雌雄男女、刚柔、迟速等等，凡是两种既对立，又统一，相反相成的事物，都可以为阴阳来概括。