后天八卦基础知识梳理：后天八卦的由来及物理含义
后天八卦
相传股周之际，驻在西岐的文王乃后稷之后，被封为西伯侯。后来反紂成王。称号为周文王。反紂前，因其为殷纣王所忌，被囚于有羑里。西伯侯在幽禁期间，懔于忧患，钻研伏羲八卦，用以演算卦象，重新调整组合其卦位，并系之以卦辞言说，后人称其演成之卦阵为“文王卦”，或谓“后天八卦”。
其实宋朝以前是没有后天人卦的说法，后天八卦乃是邵雍相对其先天八卦而言，并根据《说卦传》上所描述的方位，绘画而成的八卦方位阵式图示。
邵氏曰:“至哉文王之作易也。其得天地之用乎。故乾坤交而为‘秦’，坎离交而为“既济”。乾生于子，坤生于午，坎终于寅，离终于申，以应天时也。置乾于西北，退坤于西南，长子用事，长女代母，坎离得位，而兑震为耩，以应地之方也，王者立法，其尽于是矣。”
参考前面卦说章节的图10-3，把兑与巽的位置调换，就刚好变通成为邵氏所说的兑长男震长女了，或指震、离长男兑、坎长女。然而此依先后天图示的对比，所得的观点认为其应是离坎的中男中女，代替乾坤父母之位而用事，如此对应图说该更为贴切和正确。
杭辛奇曰:“后天八卦为人用之卦，古圣帝王制作之大原，治平之经纬，皆出于后天八卦之用:下面历象、推布、运气、乐律、占卜、风鉴、星命诸术，亦皆后天卦也。周易序卦，则以先天为体，后天为用，二者兼行。”于此，着重的先天体后天用。亦与此不谋而合。
后天人卦方位图示如图14-2系列所示。
把后天八卦与先天八卦方位作对比，可看到两者的相同之处，是离坎艮三卦的位置相对而言相通，是没有变化的，只是变通成90°旋转后而成的方位对应图;位置相对有所变动的是乾坤兑巽震共五卦，图14-2内中的阴阳仪眼的状态，前面章节已作了说明和比喻，此不再重述。
图14-2-1为文王后天八卦图。此坎一、坤二、震三、巽四、乾六、兑七、艮八为后天洛书数。
图14-2-2为后天实用八卦图，一般通行的风水和易推测学等命理术数。都是以图14-2-2为主要图用。
图14-2-2据说为邵氏所作，其进行推测时，采用后天人卦图，对用先天八卦数，至于何以如此，至今众多学者认为现在还不知其因。此认为，这是与数理表事物之象有关，并与太极阴阳图的内外旋有密切的关联性，也与偏阳性的物质世界发展进化的宇宙规律性相关，至于后天阵式及其对应的原因，读者可通过前后章节的《说卦》与后天八卦解说图，后天八卦阵式解说图等破解图说，就可得启发而看得出来，这里先不作过多的文字描述。
图15-5与图15-3和15-4的很大不同在于，其圆内等分层圈中，没有一等分层圈内的黑白两阴阳色是成半圆对待形状，这表示了后天八卦的方位排布是阴阳交变之象，其所谓交变，既不是交合。又有别于交离。是近似乎于交错而趋中互作变化发展的状态。
对于在《说卦传》内所说及卦序象上的顺序方位，除了第一种成为先天八卦，第四种成为后天八卦后，认为其还有另外两种的说法，这里先作简单介绍，以及将其部分对应辑录如下，以作方便对照理解。第一种是在《说卦传》说“天地定位，山泽通气。雷风相薄，水大不相射”。
其表示的卦序象为:乾、坤，艮、兑，震、巽、坎、离:如是“八卦相错”，则又有为所谓的先天八卦序象是，乾、兑、离、震，巽、坎、艮、坤。对应其先天数，则有:乾1坤8合9，艮7兑2合9，霹4巽5合9，坎6离3合9。即其特征，是相对待对立数合和为9。其相互的两统一阴阳爻合数亦为三阳三阴的组合，如以正负复数代表，则数理可有:乾+3坤-3合0，艮一2+1兑+2-1合0，震+1-2巽-1+2合0，坎-1+1-1离+1-1+1合0.
第二种卦序是，在《说卦传》第四章说:“雷以动之，风以散之，雨以润之，目以烜(注，烜与煊同)之。艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。”
其卦序相对应，大概是为，震，巽，坎、离、艮、兑，乾、坤，对于此卦序象，不太好理解，笔者认为如以二进制数对应，则较好理解成为七星数理上的对应，即震1巽6合7，坎2离5合7，艮4兑3合7，乾7坤0合7;数7为七星数，结合重卦回归数(不取回归数合和为63)，则又可或为震9巽4合 13,坎8离5合13，腿6兑7合13，乾3坤0《或应为10)合03(或变应为13);数13为地支数12的第二层级的始极有数;与7的倍数14而言，又是14的终极有数，回归数3为三才数。这是与先天八卦数对立卦象合数和为9。是有所不同的变通表示，但与笔者和帛书的序象极为相似相通。
第三种卦序是，以《说卦传》第七章至十一章说:“乾健也，坤顺也，震动也，巽人也，坎陷也，离丽也，艮止也，兑说也。”
“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。”
“乾为首。坤为腹，震为足。巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。”
“乾天也-……坤地也…霾一索……-胃一索……坎再索……离再索……艮三索……兑三索……”
“乾为天……坤为地……震为雷……巽为木……坎为水……离为火……艮为山-兑为译…-…”
这样，其卦序又有成了为。乾、坤。震、巽，坎、离，艮、兑。此认为这较好理解，是从阳到阴的阳阴对立卦序象;通行本的六十四重卦的易卦序象，应是以此而得来的。其实该种序象与所谓的第一种先天序象是极其相似。笔者认为此种序象才是与先天卦序象相同相通，反而认为第一种的先天序象应该是按原帛书所描述，要不就应是后天八卦的变通说法。
第四种卦序，就是通行所说的后天人卦方位序象成因的据典说法。
《说卦传》说:“帝出乎震，齐平巽，相见乎离。致役乎坤，说言手兑，战手乾，劳平坎，成言乎艮，万物出乎震，震东方也。齐平巽，巽东南也。齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见。南方之卦也。圣人南面面听天下，向明而治，盖取诸此也，坤也者。地也。万物皆致养也焉，故曰役乎坤。
兑，正秋也，万物之所说(注，说可通悦)也，故曰说言手见。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。
坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所为也。故曰劳手坎。艮，东北之卦也，万物之所成终面所成始也，故曰成言乎艮。”杭辛斋有注为:“坤地也，不可以一方言。故不日西南，兑正秋也，举兑则坎冬震春离夏可知矣，西南为神，神无方而易无体，故独此两卦不言方。”此认为其注解非常有趣，“神也者。妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，燥万物者莫嫫(注:嫫[han]与燥义近同)乎火，说万物者莫说手泽，润万物者莫润乎水，终万物始万物者莫盛乎艮。故水火建，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。”
其总体的卦序和方位基本上已较明确，就是为后天八卦方位序象，震、巽、离、坤、兑、乾、坎、其对应所说的方位为，震(东)、巽(东南)、离(南)、坤(西南)、兑(酉)、乾(西北)、坎(北)、艮(东北)，坤和兑虽没有明言其方位方向，但如按先后排列顺序而言，则坤极可能为对应西南方，兑对应为西方。这样，其方位所成，就是通行后天八卦的据典由来所在了。
综合《说卦传》四种卦序象，其相比较大概如下列表:
后天八卦其排布是反映了各卦之间的关系，相邻关系不变为坎艮乾兑，相对关系不变为坎离，相隔关系原属相对为乾坤，相近关系原属相对为震巽，阳相近为乾兑，阳相对为震兑，阴相近为坎艮，阴相对为坤艮，阴阳相对为坎离。后天人卦是一种开来发展状态过程的阳性对应反映，而先天八卦是一种均衡对反的相对平衡状态下的对应原理反映。
邵雍亦云，先天者数也，后天者象也。故数在气中，象又显数，象数之理，体用一源，显微无间。象以外在，数则格架之模式也，大一统之方阵也。
来知德曰:“物以初生也，气之至也，既生而象具焉，是数为象先也，象既有矣，而数复因象而行焉，是象又为数之先也。故数之生象者，先天也，象之生数者，后天也。先天者，生物之原也;后天者，成物之始也。大矣哉，数手万物之宗、万有之本也。”
自邵氏创画后天八卦后，又经朱子辑传，已经成为现今八卦应用上的重要对应图示，并加入奇门遁甲，以及河图洛书数而变用，加入先天数为正用。它已成为八卦作为预测学，广及风水学，都逐渐以图14-2-2的后天八卦实用图示，为方位上的对应运用。
至于加入的奇门遁甲部分，各有不同说法;此认为这其实只是时空方位上的对应。清钥钱澄之在《田问易学》上说:”《大传》(即《易传》》日:吾观奇门遁甲之说，而里后天卦位,圣人之好生而悲杀也。木居东震。为生人卦，皆以护生，庚居西兑，为杀八卦，皆以制杀，故遁甲本“河图’而用“洛书”，一依文王之卦位也。夫甲为干首，何以云遁，畏庚而遁也，‘河图’以一，六为水。
二、七为火。三、八为木。四、九为金，五，十为土也。"洛书”除十不用于北一之水，东三之木，皆仍其旧，而移西九之金于南，移南七之火于西，金、火易位，使金伏火地，火人金乡，所以柔庚之刚锐而护甲也。文王画卦，离南而兑西，则直以九金予火，以七火子金矣。于是以二居西南为坤，二犹火也，庚藉坤土以生，当其生之，即以制之。以六居西北为乾金，六本水也，庚赖乾金为辅。阳为辅之，阴以泄之。
是其泄制之法。早用之千父母胎性之内矣。北一之坎水，甲之恩地也。东北之八，本震宫也。艮土居之，以兵冲弟，妨其市恩于仇也，东南之四，本兑宫也，巽木居之，以妹嫁仇伺其阴谋于室也。于是离火得位于正南，面甲始安居东，三以称帝，斯庚无能为矣。《阴符》曰，甲以乙妹妻庚，以丙男丁女御庚。称为三奇，今由后天卦位按之，则卦卦皆奇也，奇门以离景门、甲所仰也。坎为休门，甲所养也，乾方为甲木之生地，而曰‘开门’。巽方为庚金之生地，而曰“杜门”，易称亥已为天门、地户，开天门。塞地户，义严矣哉!艮方为甲木之得禄，而曰“生门”。坤方为庚金之得禄，而日‘死门”。凡所以奉甲而备庚者。详且尽矣，兑曰‘惊门”，惊防己者之众也。震曰“伤门”，盖甲以伤害之虑终其身也。故甲始终遁也，即以九色星征之。三碧四绿，震，巽之本色也。兑七为赤，则非金之色而火之色矣。金固白色也，其星最吉，不以予兑，而以予乾、坎、艮三官。然犹以乾，艮两宫者为白奸，以乾官暗藏有戌之金，艮宫暗藏有丑之金。盖畏庚如虎，防之不遗余力耳。吾因《阴符》之说合诸后天之卦位，而知其道可以养生，可以修身，可以治国，可以行兵，而区区传为握奇阵法。犹其一端者耳。”
对于后天之说，于此面言，虽为可用和为时变之用，而于本质数性数理的原理定论面言，还是应以先天八卦或八体卦才为正体正用。先天是理论性原理性绝对性的体，后天是实践性实用性相对性的用。后天人卦只能是先天八卦经推演变化中主导性的其中一种，重要而又主要的相互扩展辅助阵式，其推演的变化应还有很多种，这要视实际情况推演应用，而不应以一种阵式而作现今通照全用。说后天八卦完全其次嘛，但又是有其非常主要和适用，甚至是有奇妙的一面，然而完全照搬应用嘛，则要视手实际情况而定。
这又变得是于理不合和不规范，尤其是众多应用的学者不知其理，或知其言(然》而不知其所以言(然),这造成了在实际应用中。不能正确性地很好地变通互用。这就更不用说是变化易互应对了。众多后天人卦的使用者，实际上较多不懂其内里实理的成分。这很显然是不知道图象数理于易学的义理面而言是非常重要，且很多都不是言语文辞能表达得清楚，这也是为何后天卦阵传至当今，虽运用广泛，然而仍旧不能大部分地被破解其中的奥妙之因。其实知其理者，如能以一图示世，即可让世人知其理由之所在。文王之所以推演面合用，因纣王无度而国家纷乱是为国之晚期，乾之王下而坤之后乱，从而以文王之中王坐正上面伐之代治，故进而国之将变之卦象阵式。文王是于其当时形势而对应方位而言的，其实质性，是以事物发展开来的后天而以体用作上下经的序象，这对于现今的我们，就得懂得转盘来对应不同的变化而相应互通。紂王是日落西山之象反居东面，而文王则是帝出乎震东之象面反居西为伯侯，这个东西之变就是根据对反而作互体互用。至于邵氏以先天数为体用，后天阵为时用，可以说得上是非常之科学，这是因为事物的发展本来就是没有停止过的阳性物质宇宙。”运动是绝对的，静止是相对的”，故后天人卦对用现实世界是非常之正确合理，而又同时是玄秒神奇;但是不能以此作为全面而取代其它可能出现对应的阵式，尤其是先天卦阵的均衡和谐、对反中互等原理，即使是诸葛孔明应用于军事上的奇门遁甲，其阵式相信也一定不是一成不变的，其是有实际上的相互对应作变化。故认为自宋后之人不明其全理而皆对应乱用之，或甚有不全懂如何对应太极图配对取用。此实为死读书的不妥之举。即使文王，相信亦是以先天八卦或八体卦之正规化的四正位阵式作推演，才得出后天八卦阵式之正隅内外中互对反对用。但用是有时空上的对应的，于时间和空间而言，这都是已成历史秘密面只能作辅助阵式之不解功用。但由于后天人卦阵式已对现今造成较大影响，也已形成了较多的对应。建议应用时，应以先天八卦或八体卦为主，并在实际应用的对应中，如有需要可以实际情况对应推演出新的阵式，然后催向以八体卦或先天卦阵为均衡中正的卦阵，并再以后天卦阵对应对照辅验，这样才能达至接近体卦阵式面居中正中互永恒之圜道。不过说实在的，其实后天卦阵是有其相当科学的成份与理据在里面的，也不是其它各辅助卦阵所能比拟。故在变通互对采用时，主要别忽略忘记时空上的重要概念的配对就行了，尤其是三维时空以上的各维时空的概念，这可参看前面的阴阳论等章节。这里顺便再重复着重提一提，三维者，“上下，左右、前后”是也:四维者，其实就是“上下、左右、前后”，再加上“内外”而已。如是五维者，是再加上大小相包容的“缩张”(或旋圜、或中互，古有称为盈缩，现代物理学有为曲张)，即“大小”是也，如此五维足，则十维之时空网如阴阳五行数理一样便可全已，如再加角度，那就可推至六维而倍及十二角维了。这样，不就是天地干支数维之应对交互均足已，所以，才把先天人卦及八体卦(或及其固正或四隅的变通卦)称为体卦，其它包括后天八卦在内的变化卦象均分作为用卦。这也是为何后天八卦只能作为时用之卦阵式了，而先天八卦或八体卦，都是与月相、目景、年季节气等的变化相对应。也与阴阳对立变化发展相对应。于数理更是与物象相对应。因此，笔者还是建议多以体卦为用之易变。如以后天八卦对应八体卦阵式，则又是更加显得后天八卦，与八体卦的关系比先天卦阵更加密切。
如果是以后天八卦对应五行方位图，却又是非常适用，于五行排布而言，后天八卦又有其正确可行之处。至于是否全盘使用后天卦阵，此认为还是要以实际情况而定，有时可能还得要变通运用，而通常情况下，还是以原后天卦阵为妙，特别是有关运动变化的偏阳性的现实事物。应用的时候，应多与此的太极阴阳图(易互图)作对照，或采用与原太极阴阳图结合的来知德图示作参照，这样有助于更快了解气场对应气旋的走向。
前面以大多数的常规思考方式作各方面的探讨，然而现今众多学者书籍中，均不能对后天八卦说明其所以然，而只在书中说现还不知其因地简单略过。然则后天八卦的符合阳性世界的威力，以及其真正为何如此对应得出五行，以及为何以先天为体后天为用，以及为何乾坤卦阵位并不对称均衡等，这可能需要在作出的图示中得到启示或剖析。
至于古今很多学者，都推崇并采用后天八卦阵式作为各方面易学的应用，面以先天作为应用的指引与原理，其原因怀疑很多学者自身实际上亦是不得其实因之深解。为此，画了一些图示并只以图解面尽可能少文字说明，以求能让读者从阅图审图中得到感悟，从而能真正接近返朴归真，走回易学真正少有偏差的易道之間上。如需要现看其它图示，特意于后面章节加入少文学说明的图说，因苦于绘图太累太繁复，故笔者不敢多画，只把重要和有目后参用价值的先集于图说章节内，而有些已在其它章节载有的，如不是十分重要加插作说明，则尽量不作重复。如重复的都是较重要的。
后天八卦阵式的解启与简单图示如下，其是与逆旋的太极阴阳变化仪眼图是很相似。如需更好地理解其个中道理，读者需已阅读前面篇章中的太极阴阳论中。有关一维至四维以及至十维的时空描述，尤其是有关被人忽略的内外与前后的时空概念的原理、数理与运用，或及其它如辞说前面等章节，再对应图示中的卦序内外层级位置，则可更容易明了。
邵雍所言的“长子用事，长女代母”中，一般都是说其所指的长子是震卦，长女是兑卦，这则与《说卦传》内所言的“震长男-兑少女”有所差异，其正确性与合理性等，需要视手观测的观点与角度的问随，但相对而言，还是认为邵雍之言比“孔子”《说卦》来得更具个性，很多都知道其后天八卦是从先天八扑阵式推演面来的，至于怎样推演和其结果为何如此这般，及其所表示隐藏的含义又是如何，这其实可在简单的图示中就能一览无遗。这亦同时说明了图象与数理对于易学而言，并非是其它义理言辞等所能做到和表达得出来的，其为何如此这般，读者仔细认真阅览图示后便可得知。这有如气功师傅教人炼功。至于气感强弱有无等，还是只能靠自身的修行锻炼与感悟了。
以此两图示，应以《说卦》与后天八卦解说图为主要最终的解启图示，后天八卦阵式解说图为原《说卦》的解启。该图从数理上符合先天人卦或八体卦的卦数，特别是与八体卦的二进制代码转十进制数值的对应，更是惊人地吻合，并且此后天人卦阵式的时空方位又完全与逆旋的“互易图”(即笔者改良绘画的太极阴阳图)，或来知德太极图完全可作配对互应。
《说卦》与后天八卦解说图示中，偶数卦坤0，坎2、艮4、巽6为阴性体卦，奇数卦震1、离5、兑3、乾7为阳性体卦;阴阳性体卦在圆圜按逆旋交互于中，而趋向相对性的均衡和谐(注:相对而言先天卦阵则可以说成是绝对性的对反状均衡和谐)。其旋序阴为巽艮坎坤，阳为震离兑乾，均为由小到大的阳性世界的顺旋而作对反的阴阳仪象，并以阳性的初中大与阴性的中结合对应为春夏秋冬与五行的木火金水。现以巽人为首，其解说列举如下:
①巽小阴，居太极圆圜阴仪的阴后外外位。而为阴仅外外仪尾位，其映象于圆間外围映射则为东南方，则“巽小阴，主外外人，辅用东南”(注:此引号内并非是引言，而是笔者尝试所作的定论)，翼之阴互化元亨而为艮卦亨长;其取对反单索下初阴为巽长女。
②艮大阴，居太极圆圜阴仪的阴后内外位，而为阴仪内外仪身位，其映象于圆圜外围映射则为东北方，则“艮大阴，主内左人，辅用东北”，艮之阴渐退凝亨聚收而为坎卦收利，其取对反单索上末阳为艮少男。
③坎中阴，居太极圆菌阳仪的阴后内中内位，而为阴仪中内眼位，其映象于圆圜外围映射则为正北方，则“坎中阴，主中下人，辅用北方”，坎之阴渐退收成缩集而为坤卦藏贞;其取对反单索二中阳为坎中男。
④坤太阴，居太极圆圜的内中心(可细说为近太极中心内小圆的西南边》的内内中心后位，而为阴仪内头(或内首)位(即至内位，并非全指西南)，其内映象于小圆外映射则为西南方，则“坤太阴，主内后中，辅用西南”，经内正中小圆的中互藏贞孵化而为震卦元生，其取对反单索无阳纯阴为坤母。
⑤震小阳，居太极圆圜的内中心(可细说为近太极中心内小圆的东边)的内内中前位，面为阳仪内头位，其内映象于小圆外映射则为正东方，则“震小阳，主内左出，辅用东方”，震之阳渐进繁盛长大而为离卦亨长，其取对反单索下初阳为震长男，
⑥离中阳，居太极圆圜阳仪的阳前内中内位，而为阳仪中内眼位，其肤象于圆圜外围映射则为正南方，则“离中阳，主中上出，辅用南方”，离之阳渐进收成敛束面为兑卦收利，其取对反单索二中阴为离中女。
⑦兑大阳，居太极圆圜阳仪的阳前内外位，而为阳仪内外仪身位，其映象于圆圜外围映射则为正西方，则“兑大阳，主内右出，辅用西方”，兑之阳渐进贞守散尽而为乾卦藏贞;其取对反单索上末阴为兑少女。
⑧乾太阳，居太极圆圜阳仪的阳前外外位，面为阳仪外外仪尾位(即至外位)，其映象于圆圜外围映射则为西北方，则“乾太阳，主外外出，辅用西北”。乾之阳互化贞元而为巽卦元生，其取对反单索无阴纯阳为乾父，坤与震、乾与巽、离与坎、兑与艮依象数上相互对待对反对等，而依卦位上则是震兑、巽乾、离坎、坤艮相互于中互交错对反。前者是实际上的主体，后者是应用上的辅用。如依辅图的后天八卦阵式解说图中所示，则是以后者为主辅体用。然而依首末始终的顺序而言，则应是以震为初阳，离为中阳，兑为大阳，乾为老阳;坤为老阴，坎为中阴，良为大阴，巽为初阴。坤的变化，可以构成为坤对震乾或坤对艮乾的三角形，或四边形的交错变化状态。这可得出结论为“坤阴主内，乾阳主外”，“离坎中正。艮兑互易，震巽出人，乾坤外内”。
《说卦》取震对应为长男，兑为少女，实是以阳自下面上之初为长，上为少，并把阴附阳上面对反，故兑虽对应为少女，实以阴上作初言亦为长而已，这“对反”正是《周易》的一大特征。部雍言兑为长女，其实正是出于此阴之自上而下的阴沉，是以其逆面言之也。
无论以上哪种作为正确性的解说图示，都基本上已很好地把后天八卦作出大概的真实性破解了。其于易学上的象数义理四性，都已相符通对，例如，在风水的应用上，就可变成坤既是虚指西南方。亦实指内中心位。然而如不解其真实，则大多数易学者只知坤为西南方，面不全知坤为最阴内，乾为最阳外的重要易学道理了。也就是说，后天八卦的阵式，就是以内外的中互对反变化为主导。这个内外或前后的时空对应，又正好是先天八卦阵式所不能直截了当地显现于平面图形上，因为先天的乾坤是处在上下主位于中互对反，从而均衡和谐。而后天八卦阵则主要是指，坤乾是处在内外位于中互对反，从而相对性地达至和谐发展变化的自然发展规律性。
如此，可以看出，先天八卦有如物理学上的运动绝对与静止相对的对立统一永恒性，而后天八卦有如物理学上的运动绝对与静止相对的互中对反变化性。例如，力的运动，理论上是无阻力的永恒性，然而实际上是有各式各样的阻力存在，而将其水恒性趋中交互成变化性。先天八卦图就有如二维的平面图示。后天人卦图就有如三维以上的立体作平面表示式映射图示，先天图是顺旋向，后天图是道旋向，两图刚好又成了阴阳两仪数的图形。
