古三易的新解之《连山》易为神农氏作，神农氏又称列山氏及连山氏

《连山》易为神农氏作，神农氏又称列山氏及连山氏，曾继伏羲而作《连山易》，所画八卦称《连山》八卦。《连山易》以艮为首，且艮象为山，重艮卦则是山上山下，又有说云气出内于山，故名谓之《连山》。

唐朝孔颖达云:“《连山》起于神农。”《史记》也说:“神农观日中交易之象，始作重卦。”又皇甫溢云:“《连山易》，其卦以纯艮为首，艮为山，山上山下，是《连名山》(注:可见《周易》之前已有重卦)。象云气内出于山，夏以十三月为正，人统，艮渐正月，故以艮为首。”郑康成在其《易赞·易篇》中解释说:”《连山》者。象山之出云，连连不绝。”

面艮卦的主要大象是“山”，其主要象义是“止”，以象征群山相连，绵绵不绝，宁静安详，人民乐业。大禹治水时登山涉水，深悟山川形势之胜，即位后民丰物富，海宇安宁，因此法神农易《连山》，夏《易》便是《连山易》。周代的墨家，取法神农和大禹的苦行，主张非攻和兼爱，因此后人又称墨家《易》即《连山易》。

于此认为，艮还有“根”、“限”之义，艮既可为始，亦可为终，为有始有终也，故以《连山易》为主修者，必做事有始有終，有条有理，以内而外。我们看看古代的墨家，在西方曾经亦非常重视，主要是墨家实为现今之科学家也。再观世界列强，西方科技与东亚韩国、日本之科技，同样先进面精巧，其所承之祖，实为墨家所传之《连山易》与《墨经》，也是西方文化所崇扬之兼爱及极反，而有物进阳盛、优胜劣汰、富强争胜的主流思想，所根源归属之处，此如以历史作考究，亦均不无此实据可证。为使读者对中西方文化的源流，以及墨家《易》的科学性有全面的新了解。在此再着重介绍一下墨子的《墨经》，东周的春秋战国时期，诸子百家当中有一个与孔子学派齐名的学派，叫墨子学派，即现所说的墨家。

这学派十分重视自然科学的研究和知识积累。从这学派的主要著作《墨经》中可以发现，它关于圆、线、面等的定义，比西方欧几里德儿何学的定义要早100多年。《墨经》中实际记载的内容，还涉及光学，力学等方面。光学方面，《墨经》讨论了光的小孔成像原理，指出了光的直线传播规律，记述了光的反射。

平面镜，凹面镜和凸面镜成像情况，发现了一些规律性的东西;书中甚至谈到了火的颜色与大的温度的关系，指出运动中物体的影子是不动的，它看起来像是运动，其实只不过是旧影的消失、新影的产生。其同只是极短暂的问隔，人眼觉察不到，所以感觉影子在移动。力学方面，它最早抽象出了“力”的概念，并给力下了定义，通过分析杠杆平衡的种种实例，得出了“长，重者下;短。轻者上”的结论。萌生了力矩的概念。《墨经》中还记述了有关流体静力学的现象，初步形成了浮力原理的思想。它还议论了空间、时间以及时空的关系。它认为时间包括古今早晚的一切时间，空间包括东西南北中的一切空间。它们都是连续的，无限(注，艮有限之义》的，而它们又是由小得不能再分的时间元“始”(注:艮有根之义)，空间元“端”(注，艮有止、限之义》所组成的，由此提出了无限时空和时空相互联系统一的观点。《墨经》中还提到了物质不灭的观点，以及不同类的物理量之间不能相互比较的观点。几何学方面。《墨经》对一系列几何学概念曾给予抽象概括，并作了合理的定义，例如，用同样高低定义“平”，用三点共线定义“直”，还提出了和现在概念相同的圆的定义。对点、线、面、体等概念。《墨经》也分别作了说明。它的数学思想处于当时世界领先地位。《墨经》还记录了墨家学派的许多技术发明和技术方法(注:此所作的技术创新与发明，实际上就是《系辞》上记载的类似“作结绳面为网罟，以佃以渔，盖取诸离”等易学的体用与科学性，实用性，亦也是受儒家思想影响误解而被忽略的)，包括应用了定滑轮的“云梯”，能在路上自由行走的“木车马”(注，即类似现今的机动车辆或自行车马类等)。保卫城市阻止敌人进攻的十二种守城法，等等。

《墨经》的思想价值还在于，它标志着我国古代的某些杰出思想家，已能透过直接观测和实验现象，概括上升为抽象的理论，这种思想方法恰恰是西方科学得以迅猛发展的强大动力。这也是我国受儒家着重礼仪德智伦理文学科举等的影响，以及汉代后“独尊儒术。罢黜百家”的影响，以致造成墨守成规、不思进取、迂腐保守、抨击异说等之偏弊。难怪秦始皇做出惊人的“焚书坑儒”之举措，其所出之因说不定亦与此料想之中有关。是为日后国家强盛发展扫清障碍，可惜的是汉朝又把其尊祟至极面把其它学说有所偏失了。儒家如不是孔子问道易于老子，恐怕今天的中国更封建保守了，更难对反易变成是西方之强国了。

故学易之士，实须知儒《易》之利弊，以此重视佚失《易》之科学性，重要性、可利用性等，结合道易、墨易、医易等各家之长，将会是把易学崇扬创用的又一关键所在，且应把伦理礼教的重点，加入各家科技巧艺等的重要性，方能融和大同，此亦为古三易的新解之一。《连山易》为《墨经》墨易之科技创用。