五行，对于天来说，代表五星，对于地来说，代表五岳，对于人来说，代表五脏

其为气也，将来者进，成功者退，如蛇在灰，如鳍在尘。

气，指的是五行之气。五行之气播于四时，例如春季则是木旺、火相、土死，金囚、水休。对于气来说迎接的是临官、帝旺，将来者进，背之以休废、死绝，成功者退。五行之气，进退是循环的，人的行运也是这样，运行到一个地方，所占的一辰，相者既然进了，旺者自然就会退去。运每行到一个地方，当权者用之为福，不当权者用之无益。就像五行那样，气过则退。蛇缮皆属火类，火行至囚，死为土，休废为灰。巳中三兽，即为蛇、缮、蜊，所以知蛇缮为火，火至囚死休废则在尘在灰，这就是土进而火退也。莹和尚曰：缮蜊的属性为水土，居尘必有忧愁，腾蛇乃为灰火之神，以居灰为乐。方以类聚，物以群分，对于方物来说，如果能顺其所欲，则吉，违背其所趋，则凶。根据方物的这些道理可以观造化之理。人之行运，虽然是在同一宫而气有进退，所处的地方没有差别而命则有生死，可见其不可不精于休旺之道、探究通变之理。此说可以得之。

其为有也，是从无而立有，其为无也，天垂象以示文。

这里是说明五行之气是从无而立有，故借天象五星(金木水火土)以明之。这是因为在事物最初时，谁为之有，太极之后，谁为之无?有出于无，无生于有，在气成象，在地成形，变化就开始出现。

其为常也，立仁立义，其为事也，或见或闻。

五行，对于天来说，代表五星，对于地来说，代表五岳，对于人来说，代表五脏。推而行之，代表着五常，常有可久之道。《易》经上说：立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。按人之常理，非仁与义则不能成其为人，所以说不立。《书》经上说：二五事，一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。这里所说的五常、五事，皆是五行之变化，与人事相通。人之性情去就，或见、或闻、或动、或静，皆不逃脱此数。或见、或闻，如金、木、水、火、土则能看见，而宫、商、角、征、羽则能够听到。貌、言、视、听、思则能够看见，而肃、又、哲、谋、圣则能够听到。五行的用处，乃至于不可将其穷尽，非圆机明智之士，谁也不能将其精察而然识之。

崇为宝也，奇为贵也。将星扶德，天乙加临。本主休囚，行藏泊没。

崇者，即与卑的相对，奇者，即与耦相对。物因其堆积而高，高之为崇，崇在五行上生下。物以无与耦之为奇，在五行异但却合群。将星，指的是月将，德，指的是天月二德也。天乙，是贵神。生年为本，生日为主，休囚对生旺。讲的是人命年月日时四柱，有五行上生下，有三奇乙丙丁，再兼带有将星、德贵，年干、日干生旺、得地，这就是所谓的吉将交临，而福臻成庆，如命局即为至贵之命。此赋先言崇奇为宝贵，后言主本忌休囚，可见崇奇之象较为难遇，命却以日干年干为切要，而其它诸方神煞，则以此次而言，这是知命。看命以五行为先，生旺为上，再看将星、德贵，又看神煞之最吉者!徐子平说：崇，是从日干年干这一角度来看的，凡是命中掌寿、掌财、掌吉凶祸福之辰，也称作崇。奇是从禄马这一角度而言的，凡是命中有财、官、印、食，亦叫做奇。德者，日交德辰，也就是六合。如一命四柱为壬寅年、庚戌月、癸卯日、乙卯时，九月将在卯，扶其生日。五行，九月金土，六合，卯戌合、乙庚合、戊癸合，如此五行哪一个不在休败之地，则贵似似乎不用说了。