阴阳五行运转的道理，微妙难以通达，隐奥难以测度，不可只按照一种方法，一个道理来推断

乾坤立其牡牡，金木定其刚柔，昼夜互为君臣，青赤时为父子。

此消息是在将造化之大致规模。干属阳为天道、君道、夫道。坤属阴为地道、臣道、妇道。干以动为准则，称为辟户，坤以静为准则，称为阖户。乾坤立阴阳，北牡之合，阴阳交通，五行变化就开始了。 《易经》乾坤放在开头来谈，就是这个意思。仁性柔，义性刚，仁柔为木神所司，义刚为金星所司，一阴一阳，刚柔相推。只有刚而无柔，则不能生变。而仅有柔而无刚，则不能生化。昼代表刚是生变以进，夜代表柔是生化以退。把刚柔积累到一起而成变化，把昼夜积在一起而成进退。昼代表阳以象君，夜代表阴以象臣。昼夜之道，从小的方面说有消有息，从大的方面说有盈有虚。其分是有幽有明，其数有生有死。昼夜的运行规律是，一泰一否，一损一益，终和始相因，新和故相代。人的荣辱、福禄之所以来临，莫不是依照此自然运转之理来推的。青赤时为父子的意思是：五行之神称为帝，东方青帝之父，生南方赤帝之子，青赤之理，即是父传子道。这里是说言阴阳五行之中，也存在有君臣、父子、夫妇之道。是造化之大指，与人伦相通!

不可一途而取轨，不可一理而推之。时有冬逢炎热，夏草遭霜，类有阴鼠栖冰，神龟宿火。

这是说阴阳五行运转的道理，微妙难以通达，隐奥难以测度，不可只按照一种方法，一个道理来推断。比如，冬寒夏热，此是常理，这是 四时运行正常的结果。若是冬天遇到炎热，夏草遭受霜冻，则四时运行 就不正常了。在不正常的情况下要行其令，是不可以用常理来拘束的。鼠火龟冰，按常理来说是适宜的，阴鼠栖冰，神龟宿火，则不是其类。非其类而居其所，难道可以用一种道理来推论吗!符合常理的容易考究，不符合常理的则难以考究，造化岂是那么容易就能说透吗。邹子吹律，而寒谷回春，孝妇含冤，而六月飞霜。古今所记栽的灾异现象中，此类 事情甚多，不可说这不是阴阳五行的变化。火鼠之毛，可以绩而为布，冰蚕之脂，可以登而为俎，这是世人所知道的。《神异经》中说：北方有广阔的冰层，方园有一万里，厚一百丈。有鼠重万斤，毛长尺余，藏在 冰层中，这是是阴鼠之栖冰。《尔雅》说：“一曰神龟，十曰火龟"。郭璞 赞云：“天生神物，十朋之龟，或游于火是神龟之宿火也"。徐子平认为 “阴鼠栖冰，神龟宿火”是指冬至一阳生，夏至一阴生，为冬逢炎热，夏草遭霜。以癸禄在子为人元，丙以癸为官印，戊禄在已为人元，癸以戊 为官印。徐子平所说，恐怕不符合此赋的意思吧。

是以阴阳罕测，志物难穷。大抵三冬暑少，九夏阳多。祸福有若裸祥，术士希其八九。

上文言冬热夏霜，冰鼠火龟，不是阴阳常理，物类相感，所以这里说是阴阳罕测，志物难穷，此句反照破上文。这里是说有时可能会出现冬逢炎热的现象，大抵三冬见暑必定不多。夏草遭霜也会出现，大抵九夏见阳必是多数。寒暑既然有其正常运转的规律，阴阳即可窥视其奥秘。人的祸福应当以理推之，吉凶预兆显然以类应之。一般的术士专门论三命、五行、行年、岁运，遇旺相得位之运，则泰。遇休囚失位之运，则否。只知道其常态，可以希冀有八九说中，这就足够了。人命行年岁运，祸福之应验，如吉凶预兆及其变化，物类之难以穷尽。有这方面技艺的人，对其道理，十分之中，也不要希望他懂的八九分。大概天地亦无全功，而更何况于人乎。这样亦通。