如果一个人贵而忘贱，迷而不返，不能居安问危，而转处定求动，必然是灾自奢生，祸从惑起

贵而忘贱，灾自奢生，迷而不返，祸从惑起。

君子知道天命而不敢求福于天，小人轻视天命而不知正福于已。如果一个人贵而忘贱，迷而不返，不能居安问危，而转处定求动，因此必然是灾自奢生，祸从惑起。至于有些人亡身败家而不悔，实在是可悲哀的。

殊常易旧，变处为萌。福善祸淫，吉凶异兆。

动静为利害之枢机，智虑乃祸福之门户。探讨研究其中的道理不可不慎重，动静的利害关系不可不详察。小人不知天命，行动不按常道，轻生易物，则祸淫由此而始也。君子则是得时而动，失时而守，按照自然运行的法则来行动，恐怕自己会轻举妄动，则福善由此而生也。

 《易经》上说：“吉凶悔吝，生乎动者也。”又说“吉凶者得失之象也。积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”又说，“知进退存亡之道者，其唯圣人乎!”这就是硌碌子最后的告诫。

至于公明、季主，尚无识变之文，景纯、仲舒，不载比形之妙。

管公明，司马季主、郭景纯、董仲舒这四位贤者，都在探天人之奥秘，原性命之规律。他们能穷阴阳之象数，知未来之吉凶，但尚没有认识探讨事物变化的著作留下，也没有记栽比形之妙言。可见造化深隐，不易度量。硌碌子不言姓氏，不知道他是哪个时代的人，但从他的《赋》中可以看出。他自己”出入兰野”又再赋中涉及东晋时的郭景纯，疑其为六朝时人。梁昭明其近之，昭明所居乃兰陵之野也。有的说硌碌子是周灵王太子子晋，则诬。

详其往圣，鉴以前贤，或指事以陈谋，或约文而切理，多或少剩，二义难精，今者参详得失，补缀遗踪，规为心鉴，永挂清台，引列终编，千希得一。

凡是谈论五行，离开对道(宇宙的运行规律)的阐述是不对的，离开了世人所效法的行为规则的论述是不对，离开了对人物的阐述也是不对的。有的人文字简约而说理透彻，有的以具体的事情为例来说明问题，其中还交互使用各种神煞以判断吉凶，所以可以知道五行是与道相通，但要志物则难以穷尽世上万物。此赋流布其间，岂能仅仅说是小补。硌碌子作此《赋》，其中的论述要详于往圣留下来的谈命文章，又借鉴了前贤的得失，可谓文博而言约，道妙而义深，显仁藏用，乃是五行三命之指南。后学者可以在此基础上进一步探讨而发明之，使聋子可以听见，盲人可以复明。使其历百世而无穷，统一性之常在。观此赋的始末，通神合变，纵横之谕，皆不溺于他术。其中戒谕之言，有很多和天地人伦相符合。象硌碌子这样的人者，难道不属于圆机之士，高尚之流吗!