律历调于上古 上古音乐追求天乐境界，其礼乐之治，教化民风有独到之功

律吕阴阳

律历调于上古

中国古代乐律起源甚古，它伴随天文学、易学而来，亦即易卦千支律历度数体系。音律与天地阴阳运动与生俱来，“生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。……先王定乐，由此而生。”(《吕氏春秋•仲夏纪•大乐》)如著名的五星与五声、八风与八音、十二星辰与十二律吕、六十四卦与六十四音阶等。《乐记》日：“阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者，天地之和也。”音乐同天地万象一样，由天地之间阴阳 、刚柔之气相洗相摩而生：震雷艮霆、巽风克丽、离日坎月，周流于天地六虚之间，一寒一暑，春生秋杀，所谓“四时行焉，百物生焉”

由是而成一阴一阳和谐之天乐也。司马迁在《史记》中说：“班现玉衡以齐七政，即天地二十八宿、十母(天干)、十二子(地支)，钟律调白上古，建律运历造日度，可据而度也。合符节，通道德，即从斯之谓也。”《吕氏春秋》日：“乐所由来者尚也。”尚即上古，钟律来自上古。据文献记载，伏義氏创制五十弦之琴。《世本》曰：“庖義氏作五十弦。”比伏義稍晚出的“葛天氏之乐”，“三人操牛尾，投足以歌八院”。(《吕氏春秋 .古乐》)黄帝时代伶伦作十二律。帝舜时已有“八音克谐”之说。

律吕阴阳的划分，据说也是伶伦的功劳。据《吕氏春秋•古乐》说，伶伦在阮隃山下，以凤凰叫声判别阴阳：雄风之声称六律，属阳;雌凰之声称六吕，属阴，从而有了十二律吕之分。吉人以十二律以候十二辰之风气，以别妖祥。而吹律之法，至西汉末已亡。《春秋传》：“楚师伐郑，师旷日：吾骤歌北风，又歌南风。南风不竞，多死生，楚必无功。”南风弱，故曰楚无功。而管伸则以猪、马、牛、羊、維等五种动物声音比之于五声：“凡听徵，如负猪豕，觉其骇;凡听羽，如鸣马在野;凡听宫，如牛鸣命(即窖)中;凡听商，如离群羊;凡听角，如维登木以鸣，音疾以清。”

(《管子•地员篇》)颛项时代，乐官 飞龙效八风作八音，故《乐记》曰：“夫乐者，象者也。’这样，乐律与易象之理可等量齐观。

上古音乐追求天乐境界，其礼乐之治，教化民风有独到之功。不仅如此，美妙乐曲，会使百鸟来朝、众兽率舞，天地之问，山呼谷应，舞之蹈之，尽欢而散。那么，何以音乐有如此奇妙的魔力呢?古人认为，上善之乐，与律历度数妙合无间，是天乐无疑。相传师旷为了追求音色质感的尽善尽美，异常焦急，甚至不惜刺瞎自己的双眼，以便专心致志地进人音乐的神圣境界。

上古时代的音乐作品已无从查考，三代音乐尚有遗音。夏代的《大夏》、商代的《大濩[hi]》《柔林》周代的《大武》《象》等，都是历史上脍炙人口的乐舞经典之作。

孔子就是一位杰出的音乐家。他在 35 岁时曾与齐国乐官学习乐舞《韶》时，“三月不知肉味”，达到了如痴如醉的地步。到了 50 岁，其击罄技艺高超之至!不仅如此，他深究琴曲内涵以及高洁琴趣的深刻表达，强调音乐从内容到形式的“尽善尽美”，认为“移风易俗，莫善于乐”。他说：“礼以修外，乐以修内，丘已矣夫。”

这是说，礼义廉耻只能整肃风纪，使人规矩，如此而已，乐则不同，可以修内，何谓修内呢?内则五脏六腑，通过作乐，使人内脏不断调节至与天地合拍、相应的程度，从而永葆青春。故曰：“作乐，所以防隆满，节喜盛也。”作乐的学问，可谓大

矣，传说“常以日冬至为天文，日夏至为地理，作阴乐以成天文，作阳乐以成地理。”(《乐叶图徽》)而且，“圣人作乐，不以娱乐，以观得失之节”。何以作乐境界如此高呢?古人以为，“大乐必易”，大乐与大易同也，故《乐纬》云：“稽天地之道，合人鬼之情，发于律吕，计于阴阳，挥之天下，注之音韵。有窃闻者，则其声自间。”音谓有人偷听此乐，则会使钟鼓绝，管竽止，琴瑟弦断。由此可见，大乐之妙，无恩无为之境界也!孔子心目中的古典乐舞《韶》，就是“尽美矣，又尽善也”的典型，认为韶之为乐，穆穆涉荡，温润以和，似南风之至，万物壮长;而对古典乐舞《武》，则说：“尽美矣，未尽善也。”(《论语•八佾》)意即嫌其杀伐太重而已。