治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。

孔子曾删诗书、订礼乐，先后整理修订了六经：《诗经》《书经》《易经》《礼记》《乐经》和《春秋》。惜乎祖龙一炬、项羽继焚，却使《乐经》失传，只剩下“五经”了。有关音律乐礼的微言大 义难以知晓，人们只能从《礼记》中的一篇《乐记》中略知大概。《礼•乐记》日：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声;声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。宫为君，商为豆，角为民，徵为事，羽为物。

五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂，其官坏。角乱则优，其民怨。徵乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。柔问淡上之音，亡国之音也，其政散，其民流，逐上行私而不可止也。

〝乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静;礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒。如此，则乐达爻。”

“大乐与天地同和，大礼与天地同节。⋯⋯乐者，天地之和也;礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。……乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。......是故志微、噍杀之音作，而民思忧。咩谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐。粗厉、猛起、奋末 广贲之音作，而民刚毅。廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬。宽裕、肉好、顺成、和动之音作，而民慈爱。流辟、邪散、狄成、涤滥之音作，而民淫乱。是故，先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅爻于中，而发作于外，皆安其位而不相夺也，然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绝德厚。律小大之称，比终始之序，以象事行。使亲疏，贵贱、长幼、男女之理，皆形见于乐，故曰：乐观其深矣。…是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。五色成文而不乱，八风从律而不好，百度得数而有常。大小相成，终姶相生。倡和清油，迭相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰：乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制乐，则乐而不乱;以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教。乐行，而民乡方，可以观德矣。德者，性之端也;乐者，德之华也;金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也;歌，咏其声也;舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而美华发外，唯乐不可以为份。”

乐之五声，宫为君，商为臣。《乐纬•动声仪》曰：“宫为君，君者当宽大容众，故其声弘以舒，其和清以柔，动脾也。商为臣，豆者当以发明君之号令，其声散以明，其和温以断，动肺也。角为民，民者当约俭，不奢僭差，故其声防以约，其和清以静，动肝也。徵为事，事者君子之功，既当急就之，其事当久流亡，故其声贬以疾，其和平以功，动心也。羽为物，物者不齐委聚，故其声散以虚，其和断以散，动肾也。

“宫为君，商为豆，君豆皆尊，各置一副，故加十四而悬十六。

“宫唱而商和，是谓善，太平之乐。的从官，是谓哀，衰国之乐。羽从宫，往而不反，是谓悲，亡国之乐也。音相生者和。

“冬至阳气应，则乐均清，景长极，黄钟通土灰，轻而衡仰。夏至阴气应，则乐均浊，景短极，麵宾通士灰，重而衡低。

“春宫秋律，百卉必调。秋宫春律，万物必劳。夏宫冬律，兩電必降。冬官夏律，雷必发声。