现代汉语的音节大约有四百多个，每个音节都由声韵两个要素组成

在五声之中，故有数存焉，此数实为弦长比例数，如徵为 108，羽为 96，宫为81，商为72，角为64，上述五数玄妙之至!

关于五音之论，使我们想到云南新石器时代歌舞岩画“踏歌图”。

画面中心是一个大圆，表示大地，亦为歌舞者相向成圆而舞。我们从五个歌舞者一臂上扬、一臂下垂的姿态中感受到什么?特别是左下角之人身着白服，白者阳也，又在寅方，阳之生方，加上左上、正上方上扬之左臂的二人，共同构成了春夏养阳的时空内涵。而从右上、右下角二人逐渐下垂的手臂分析，阳气日减，阴气日盛的萧素之气下。从左下角之人与右上角之人构成转折点，正好验证了《周易参同契>中“寅申兮阴阳之祖”的名言。从这幅线条粗犷、轻盈、简练的素描中感受到无文字时代伏義文化是何等的久远。

阴阳虽始于冬至和夏至，但其长生却在寅申之位，故《内经》强调“冬至后四十五日”“夏至后四十五日”，所谓辟阖往来之门户也。

现代汉语的音节大约有四百多个，每个音节都由声韵两个要素组成。语言有声，汉语每个音节又分平、上、去、人等四声，四声犹如天之四正，变化无穷，纵横八面，可以生发出一千二百个变化各异的音质基础，按十二地支分类，各主百数，与河洛全数相合。

《四声切韵》有云：

平声平调莫低昂，

上声高呼用力强，去声分明哀悼远，入声短促即收藏。

平上去人，，犹春夏秋冬(生长收藏)之理一以费之、一气呵成，与人之五藏相呼应，所谓肝、心、肺、肾而已。

宫音是五音之首，其声极长、极下、极浊。徵音由官而生，其声次短、次高、次清。南音由徵而生，其声次长、次下、次油。羽音由商而生，其声极短、极高、极清。

角音由羽而生，其声在长短高下清油之问。

音乐为天地之和气，律吕为乐之声音。《书》日：“诗言志，歌水言，声依永，律和声。此之谓也。是律也者，出乎声音而为正乐之具也。”《礼•乐记》日：“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故，其哀心感者，其声噍以杀;其乐心感者，其声咩以缓;其喜心感者，其声发以散;其怒心感者，其声粗心厉;其敬心感者，其声直以廉;其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动也。”又日：“治世之音安以乐，其政和;乱世之音怨以怒，其政乖;亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。是故知律吕声音之道者，可以行天地人事也。律吕相感而声音生，天地万物之情，见于此矣。”音律可以治心，调节人之五脏六腑，使人“广博易良而不奢”。

所以古之圣人作乐，不以自娱，而观其得失之节：“夫圣人之作乐，不可以自娱也，所以观得失之效者也。故圣人不取备于一人，必从八能之士，故撞钟者当知钟，击鼓者当知鼓，吹管者当知管，吹竽者当知竽，击馨者当知馨，鼓琴者当知琴。故八士曰：或调阴阳，或调律历，或调五音。故撞钟以知法度，鼓琴者以知四海，击馨者以知民事。钟者调，则君道得，君道得，则黄钟、蕤宾之律应。君道不得，则钟音不调，钟音不调，则黄钟、蕹宾之律不应。鼓音调，则豆道得，豆道得，则太族之律应。管音调，则律历正，律历正，则夷则之律应。磬音调，则民道得，民道得，则林钟之律应。竽音调，则法度得，法度得，则无射之律应。琴音调，则四海合，岁气百川一合德，鬼神之道行，祭祀之道得，如此则姑洗之律应。

五乐皆得，则应钟之律应，天地以和气至，则和气应，和气不至，则天地和气不应。钟音调，下豆以法贺主，鼓音调，主以法贺豆;馨音调，主以德施于百姓;琴音调，主以德及四海八能之士。常以日冬至成天文，日夏至成地理，作阴乐以成天文，作阳乐以成地理。”(《乐动声仪》)，“君子日：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心人之矣。外貌斯须不庄 不敬，而易慢之心人之矣。故乐也者，动于内者也;礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，则民瞻其颜色，而弗与争也;望其容貌，而民不生易慢焉。故德炸动于内，而民莫不承听;理发诸外，而民莫不承顺。故曰，致礼乐之道，举而错之天下，无难矣。”“故商者，五帝之遗声也。商人识之，故谓之商。齐者，三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐。明乎商之音者，临事而屡断;明乎齐之音者，见利而让。临事而屦断，勇也;见利而让者，义也。有勇有义，，非歌執能保此?故歌者上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如费珠。故歌之为言也，长言之也。

说之，故言之;言之不足，故长言之;长言之不足，故嗟叹之;嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。”——子贡问乐。